原聲國際學院：不只是讓世界聽見玉山唱歌

                     前幾天有幸參訪原聲國際學院國中小部。回程途中，腦海仍停留在原聲國小學童們登上玉山頂、放聲歌唱的畫面；耳際迴盪著阿滿校長的一句話：「孩子們原本沒有自信在公眾中表達。」這究竟是怎麼一回事？學校又如何讓孩子們長出自信？

關於原聲的孩子

登上玉山頂，是我從來不敢有的妄想。五音不全的我，三四十年來，總在師友的卡拉OK歡唱中消失。外表看似自信，其實內心還是會退縮。

回想自己求學時，跨區就讀、擠公車的功夫一流，在聯考制度下拼命往蛋黃區擠。發表第一篇學術論文時，緊張到咬到自己的舌頭。中年住進市區大樓，日日面對馬路如虎口，自動放棄曾有的騎車樂趣。登六之年後，回顧這一生顧此失彼，放棄的哪僅這樁。

在這次參訪中，原聲的孩子們自在地表演相聲、發表夢想。打擊樂表演活力四射、舞姿俐落；布農語、華語、英語，合唱輕快婉轉、和聲迴盪心間。在那些時刻，我聽到、看到，並感受到這群孩子潛力無窮。

腦海浮現一首兒歌：「我家門前有小河，後面有山坡」。再對照自己現在則是：「我家門前有馬路，後面有大樓。」不禁想對原聲的孩子們說：不需要懷疑自己，你們只是尚未熟悉主流社會的規則和價值體系。就算知道了，也不須奉為圭臬。

關於原聲教育機構

原聲合唱團享譽國際，這是媒體常見的報導，但原聲教育機構的使命遠不止於此。四個創辦人自2008年起，從假日學校開始，陪伴南投縣信義鄉原民部落的孩子，提供課業輔導與生活照顧。2018年成立高中部，2023年終於創立國中小部，成為國內第一所原住民實驗教育學校。

       學校的願景在培育新一代原住民典範，幫助孩子建立自信，重新認同自己的文化價值。努力的背後的大夢，是想阻斷原鄉貧窮的循環，並非僅培養音樂家。

阿滿校長在簡報中提到：城鄉差距、教育資源不足、師資流動率過高，以及教育人員認知偏差等問題。當學習環境未改善、孩子的信心未建立，貧窮與弱勢便不斷複製。

原聲因此特別重視品格教育。布農族是合唱的民族，合唱是人與人，人與天地的關係，在合唱中，孩子學習尊重、感恩、分享、扶持，及堅毅的品格。班級命名更以聖靈九果為本：和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔，及節制，將品格教育系統化融入課程中，協助孩子身心健全發展。山是原住民的生命源，也是知識根基。布農文化的核心在於敬天、畏地、人己互容，追求和諧。因此，從大自然探索智慧，也是品格教育重要的一環。

這是一所住宿型學校，學生在校生活井然有序，但週末仍需回到家中。如何延續在校的品格與習慣，值得關注。不同於多數由家長主導的實驗教育，原聲的家長需要透過設計機制才會逐步參與。「原聲孩子假日生活『照過來』」便是其中一個例子。透過集點換禮物，邀請家長參與孩子們的學習。聽著阿滿校長侃侃而談，這活動如何漸次地吸引家長的投入時，我心中不僅讚嘆校方的用心，更想回饋一聲：「辛苦了！」

築夢踏實，原聲已穩穩地跨出一步「讓世界聽見玉山唱歌」。祈願這份宏願能持續推展：透過教育改變原民孩子的未來，翻轉貧窮、改變部落，一步步實現。（何青蓉，2025.5.29）

鹽水風情：透明的某日

倒風內海地圖（鹽水區公所）

「《透明的某日》我們在此地重合，某日未完，仍在繼續」~~~~月之美術館（註）

鹽水之旅後，這兩個月生活滿載，為延續記憶，我重新梳理曾有的重合。

鹽水港，又稱鹹水港，清代時是南部商貿重心之一。港灣地形彎曲如新月，因此有「月津」、「月港」之稱。昔日因位於倒風內海水路糧道，與安平、鹿港並列南台灣水路要地，人稱「一府、二鹿、三艋岬、四月津」。

漫步在歷史街區中，與藝術作品不期而遇是旅途最大的驚喜。

牆垣如田埂般延展，牛大哥悠閒地著騎機車（圖1），我們沉浸素樸巷弄的靜謐裡。兔小妹忽然提醒行人：「噓！安靜」（圖2），才發現這裡是住宅區。兔大叔帶路，搭火箭帶領我們入王爺巷（圖3）。王爺廟前，孫悟空守望（圖4），兔小妹低聲說：「最高品質靜悄悄」（圖5）。原來是在邀請大家來看兔鬥士摔角（圖6）。

牛大哥準備要離去（圖7），貓小姐卻倚牆沉思（圖8）。四下無人，兔小妹再度現身：「小聲一點啦！拜託、拜託」（圖9）。或許是昨晚蜂炮鬧了一夜，讓她焦躁不安。糟糕，她驚呼：，「啊！有電！」，瞬間面無血色（圖10）。……

《街巷角落：兔大叔帶路》是月之美術館的常設展之一，邀請旅人尋找隱身於老街巷弄中的兔大叔，跟隨他的腳步漫遊鹽水。同是常設展的《穿梭王爺巷的時光記憶》中，牛大哥則帶來優閒的時光，邀請大家細細品嘗巷底王爺廟的故事。

王爺廟主祀池府王爺，創建於道光年間，二樓奉祀齊天大聖爺，專解孩童疑難雜症。過去還流傳一首順口溜：「王爺巷前葉楊曾，王爺巷內蘇百萬，王爺廟內池王管，王爺廟後黑貓牽」，可見當時的熱鬧景致。或許因此，兔小妹一路叮嚀大家「小聲一點」。

提到大戶人家，不能不提鹽水糖郊「葉連成」商號。八角樓為葉家大宅的第三進，建於1847年（清道光27年），見證乙未戰爭。1895年，日本伏見宮貞愛親王攻入鹽水港，曾以此樓作為下榻處與指揮所。1942年（昭和17年）日本政府更將之改為紀念館，並於庭中豎碑紀念。二戰後，八角樓歸還葉家，如今已列為台南市定古蹟。

西門路的鹽水天主堂，黃色的山牆上彩繪耶穌與信徒。建築中西合璧，十字架立於紅瓦上、綠色樑柱銘刻著對聯，牌樓下還有兩隻獅子守護。據說祭天殿內的《最後的晚餐》壁畫尤為其特別：耶穌與十二使徒身著漢服，面容生動，桌上擺置中式盤皿、筷子與酒盞。可惜天主堂非觀光景點，只能倚牆興嘆。

接著，兔大叔帶我們造訪蔡和泉故居，參與在地人的《書院記憶》。蔡和泉是日治時著名的漢學老師，現今月津港節的「月津八景」就是其創作。故居建於1920年，正廳為兩層樓，立面的白色釉面磚和二樓的陽台為其特色。寧靜的氛圍，不僅讓兔大叔與赤兔靜坐入口，享受閱讀，我也想停下腳步，整理思緒。

最後，我們去到群兔聚集的永成戲院。原以為電影《龍爭虎鬥》正在上映，哪知戲院早已於2000年歇業。內部仍保留檜木長座椅和老放映機，勾起似曾相識的童年回憶。戲院成立於1945年，前身為永成碾米廠倉庫。二戰爆發後，碾米廠遭轟炸焚毀。戰後改建為戲院，為鹽水首座戲院，曾是政商名流的聚集處。

透明的某日仍未完結。因為我們還觀賞了月津港燈節。那些光、霧、聲音及互動裝置藝術，迄今仍在腦海燁燁閃爍。鹽水是一座歷史人文薈萃的小鎮，就讓記憶停留於此。或許哪天再度重合，自會對鹽水有更多的認識和想像。（何青蓉，2026.5.20）

註：月之美術館：2019年臺南市政府啟動「月之美術館」計畫，將短期節慶活動轉型為具長期發展規劃之綜合型小鎮創生計畫，透過藝文節慶之策劃及博物館場域之保存推廣，打造別具特色的生態博物館。《透明的某日》是該美術館的一項展覽活動（2025年12月20日到2026年3月8日）。

上、下：圖1、2

上、中左、中右、下：圖3、4、5、6

左上、中、下、右：圖7、8、9、10

上：鹽水天主堂；下左、右：八角樓

上左、右：永成戲院；下：蔡和泉故居

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鹽水區（第106鄉鎮）

鹽水區北與嘉義縣義竹鄉為界，四周分別與後壁區、新營區、下營區、學甲區毗鄰。本區位於八掌溪與急水溪之沖積平原上，全境無山脈、丘陵，為單純之平原（鹽水區公所）。

鹽水為臺灣南部最古老區鎮之一，於1662年在今舊營里和後宅里一帶由鄭成功部將開始墾殖，漸成聚落，因倒風內海形成天然內港。由於位於水路糧道，鹽水在18世紀（雍正時期）已是大市鎮，至19世紀（嘉慶、道光期間）是鹽水最盛時期，人稱「一府、二鹿、三艋岬、四月津 」，具有嘉南地區歷史文化、政治、經濟、交通及軍事重要地位（同上）。

　　19世紀（道光末期），急水溪、八掌溪泥砂填積，造成內海淤塞，港口功能漸失。日治時期，日政府鋪設縱貫鐵道，擬經鹽水通過，因地方仕紳恐修築鐵路破壞風水地理，錯失成為交通樞紐的機會，因此鹽水從昔日的港口都市轉變成鄉村城鎮（同上）。

取自臺南市政府網站

嘉義市西區掠影：藏在巷弄中的故事

一戶人家兩種門牌，透露了歷史的痕跡

        嘉義市西區，指的是後火車站（後驛）一帶。記得去年夏天初訪嘉義時，車站正值改建，轟隆聲與塵土交織，原本期待的鐵道藝術村早已不復存在，取而代之的是吊車場。這次再訪，我特地攜帶《後驛款款行：社區學習步道學生手冊》（註），心想按圖索驥總不會錯。沒想到在秀美老師的協助下，手冊作者之一嘉義博愛社大的柏涵親自導覽，文字自然收進背包裡；有真人解說，勝過任何文字。

踏入「小澎湖」聚落，蜿蜒的巷弄與斑駁的房舍，若無解說，難以看出端倪。為何此地名為「小澎湖」？門牌上的「小澎湖」、「小湖里」及「後驛里」透露了歷史的痕跡。日治時期，縱貫鐵路、糖業鐵路與阿里山林業鐵路在此交會，吸引島內外移民。澎湖人落腳於此，形成「小澎湖」聚落，留下了移民奮鬥的印記。

移民也帶來信仰。聖安宮原名「湖海宮」，主祀文衡聖帝與媽祖。文衡聖帝由澎湖迎來，媽祖則是東石鄉人信奉的主神，顯示後驛也有東石移民的足跡。北邊的「小副瀨」正是來自布袋和東石移民的聚落，富安宮是他們建立的第一座廟宇，供奉五府千歲、天上聖母、福德正神、虎爺公與義愛公。值得一提，義愛公是副瀨的原鄉信仰，本名森川清治郎，原為日治時警察，因熱心為民、卻遭誣陷而自盡，後被奉為神祇，俗稱「日本王爺」。

隨著柏涵的腳步，我們穿梭於廟宇與巷弄間，忽見「北港車頭」字樣與車班表。原以為只是文創噱頭，經解說才知：日治以來，糖鐵嘉義線往返於嘉義與北港之間，載來東石居民到此討生活，因而「北港車頭」成為地名。只是這條鐵路已於1982年停駛，僅剩廢棄鐵軌再利用的圍籬，默默訴說過往。

後驛的歷史不僅留在廟宇與器物，也烙印在人身上。張福昇老師自小成長於北港車頭，服務於台鐵嘉義段，從小到大與檜木為伍，退休後專注檜木燒烙畫創作。此行巧遇張老師，得以聆聽他的創作歷程，欣賞作品上的紋理，並在煙霧緩緩升起中，品嘗檜木煮茶四溢的香味。

巷弄的故事說不完，沒寫進導覽手冊的，在地人和社區工作者最知道。最後，秀美老師開車兼導覽，帶我們造訪舊名「下路頭」的光路社區（光路里）。這是一個外觀平凡的住宅區，其信仰中心為具百年歷史的北極玄天上帝廟，更以「高空竹鞦韆競技」聞名全台。

停車之際，巧遇主事者羅溪城先生，為我們詳細解說這活動的來龍去脈。話說200多年前，先民來到這一帶開墾，遭逢旱災和瘟疫，因玄天上帝指示救助眾生，奉神意搭設竹鞦韆架舉行盪鞦韆儀式消災祈福，瘟疫果真消除。

盪鞦韆的竹架係以 12公尺（約4層樓高）以上的刺竹搭建，完全使用傳統古法，以藤條綑綁。竹鞦韆架通常於每年農曆大年初一在廟埕開始搭建。我們造訪時為三月初，撫摸緊緊綑綁的藤條，仰望高聳的竹架，想像搭建過程的艱辛，若非有虔誠的信仰作為支柱，要能延續逾200年恐非易事。

這活動通常在農曆 3月3日玄天上帝聖誕前後舉行，於1998年正式登錄為民俗文化資產，2013年訂名為「嘉義市鞦韆節」。今年的盛會已於4月18登場，據報導日本團隊來訪後大為讚嘆，若非過去兩個月來忙碌不已，我也會想去共襄盛舉。

穿梭巷弄、聆聽故事，這趟嘉義西區之旅收穫遠超預期。感謝柏涵與秀美老師的專業導覽，同享隱藏在巷弄中的歷史與人情。（何青蓉，2026.5.16）

左上：森川清治郎(義愛公)、左下：小澎湖聚落的水井、右：小澎湖巷弄一景

左上：北港車頭一景、右上：張福昇老師檜木燒烙門牌、下：北港車頭地圖燒烙畫

光路社區高空竹鞦韆

註：嘉義市西區僑平國民小學（編輯）。後驛款款行：社區學習步道學生手冊。嘉義市：同編者。

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西區（第105鄉鎮）

        西區位於嘉義市西隅，東大致隔文化路及臺鐵縱貫線南段與東區為界，為嘉義市議會的所在地。北臨嘉義縣民雄鄉、西毗太保市、南連水上鄉和中埔鄉。西區境內有嘉義車站、嘉義轉運站、嘉義交流道等重要交通設施，嘉義機場並有部份土地涵蓋該區（維基百科）。

引自維基百科

臺中太平掠影：時空與記憶的交織

太平苗圃落羽松林

       太平區位於臺中市南方，西低東高，此行我們去了太平買菸場、古農莊文物館，及太平苗圃，車子一路向上攀爬，駛過太平的平原、丘陵與山區。

太平買菸場，乍聽之下，名稱有點怪。仔細端詳，原來它是公賣局向菸農鑑定、收購菸葉的場所，興建於1955年，見證了太平菸葉的產業發展。不過，現在已經成為歷史建築，修復後規劃成三大展區：在地藝文展區、菸葉演繹館區，及藝術家陳庭詩紀念館區。

菸葉演藝館區重現往日菸葉買賣的場景，展示了許多早期與菸草鄉相關的工具和製菸的過程，以及買菸場的作業流程。想起高雄美濃的菸樓，這裡也復刻了一棟「大阪式」菸樓，排煙氣窗位在本灶正上方，太子樓外型突出，很容易辨認。

其實，我更有興趣的是陳庭詩先生的作品。年少時著迷於其作品流露的詩興和禪意，但那些都是版畫。沒想到在這裡看到的是他的鐵雕創作，是利用淘汰廢棄的舊時農耕器具再創作，儘管是鐵雕，敦厚而祥和，一如其版畫。

古農莊文物館戮力於保存農耕器具，並收藏著各種臺灣早期食衣住行各方面的文物。文物館本身是臺灣傳統的「三合院」農宅式建築，正廳為神明廳、大房展示著大型的紅眠床、灶腳貼著臺灣俗諺：「籠甑內有粿，愛食家己挖」，都讓同行的大哥與我想起兒時山上的阿嬤家。

度量衡不只是工具，而是生活的縮影。「論斤秤兩：度量衡文物展」，展出臺灣從清代至今的度量衡，體驗區考驗我對於斤、兩的認識，這就暴露我根本不知道「一斗是幾公斤」，大哥卻能清楚地說出公克與錢、兩的關係。我雖住過紅眠床、土角厝，然而卻與農村生活擦邊而過。倒是很久沒聽到巷口老秤落下時，討價還價與銅板叮噹交織的市井旋律；昔日購物時的人情溫度，在當前快速按下鍵盤與掃描條碼時蕩然無存。

最後，我們去了太平苗圃觀賞落羽松。車開了許久，抵達時園區方知規模不大，圍繞著靜謐的池塘種植了20幾棵落羽松，池畔走完一圈不過幾分鐘。這個時節落羽松葉已落盡，但是照片中落羽松樹影映在池面上，時間彷彿在此凝結，美得可以騙人。若說這裡是網紅拍照的景點，倒是一點不虛假，難怪還是有旅人帶著貓狗擺姿拍照，自娛娛人。落羽松這兩年成了當紅炸子雞，哪裡有，人們就朝那裏去。高雄的凹子底森林公園一個多月前落羽松變色換裝，想必也療癒了諸多都市人的心靈。

旅行就是這般——時空與記憶彼此交織。走過之後才發現，買菸場的舊器具與藝術品、文物館的度量衡、苗圃的落羽松，在在讓我們重新觸摸生活的紋理，豐富了下一次的再出發！（何青蓉，2026.2.22）

左上：曬菸葉；左下、右：陳庭詩先生作品。我將自己融入左下畫面當中

古農莊文物館三景

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太平區（第99鄉鎮）

        太平區，舊稱「鳥榕頭」、「大平」。以面積而言是臺中市第二大區（僅次於和平區）。區境內大部分為丘陵地與山區，人口集中於轄區西部的臺中盆地邊緣。主要農作物均位於西部丘陵地與山區，其中以枇杷最為有名，並於每年三、四月舉辦「太平枇杷節」（維基百科）。

        本區位於臺中市南部偏西，東邊以雪山山脈支脈的大橫屏山系和南投縣國姓鄉為鄰，東北部則以中央山脈支脈的頭嵙山系和新社區接壤，西部和北部以旱溪、廍仔坑溪、大里溪和東區為界，西南部和大里區、霧峰區緊鄰（太平區公所網站）。

        太平區的東部山區一帶為主要農業區，並設有「頭汴坑休閒農業區」。2000年代以後，太平區的工業類別主要有機械設備製造修配業、金屬製品製造業及塑膠製品製造業等三項產業。2016年，臺中市政府公告在太平區西南側的台糖土地設置太平產業園區，並於2021年6月正式全數完工（維基百科）。

引自臺中市政府網站

竹北掠影：科技城中的人文氣息

新瓦屋客家文化保存區/新瓦屋遺址

        南來北往，高鐵常客的我竟然第一次去到新竹！一早新竹高鐵站人潮熙攘，站體外有興建工程，凌亂中預示了竹北市繁華超乎想像。公車路過市區，街旁摩登大樓在陽光下四處林立；走在街道上，近觀每棟建築各具特色，走廊的廊柱特別厚重，十足豪宅氣派，真的是高科技堆出的城市。

然而，竹北還有古色古香，新瓦屋客家文化保存區即是一例。這建築聚落原本的主人來自中國廣東省潮州府饒平縣，清乾隆年間，林孫檀與侄兒林先坤（六張犁林家）等人渡海來台開墾，嘉慶年間於竹北芒頭埔建立「忠孝堂」公廳，因較附近六張犁聚落林家祠為晚，故稱之為「新瓦屋」。

此行主要為了參觀「或者」書店。這家座落於樹蔭中的獨立書店，裡外設計了許多閱讀角落，舒適的閱讀環境引人入勝。勾起我2000年與高雄一些婦女運動朋友共同開設的「好書店」的回憶。

好書店提倡兩性平權，販售性別、社會思潮，以及在作家的文學作品。20多年前社會條件不足，性別主題書店終究敵不過社會現實，後來書店在出版《南國女人讀書夢：好書店在流離與縮小間長大》一書後關門。那時「社會企業」一詞尚未流行，更遑說「獨立書店」。

眼前的「或者」書店販售的不僅是書籍，更是一種生活想像，呼應當前人們對於美好生活的渴望，它與社會脈動共舞，相較之下，「好書店」則是孤勇地走在潮流之前，當然艱辛。

走出書店，不多時見到大片農耕地，是一生態教育園區，在周圍大樓簇擁下蓄勢待發。之後，部分瓦屋的殘骸現前，我們到了遺址區，聚落的紋理在這裡被保存了下來。

穿梭過低矮的紅磚與水泥建築間的巷弄，終於我們來到禾埕廣場，保存區以忠孝堂公廳為核心，西河世第門樓作為主要入口，這才窺見園區的整體面貌。東側草坪區木棧舞台供乘涼休憩，左側有巨大樹木見證這裡的興衰。

為活化實體空間，園區引進了一些常駐的商家。近午時分，飢腸轆轆，我們參觀了一家販售友善耕作、在地產品的店，找不到午餐的著陸處，只好往新竹市覓食去。短暫的竹北行，喜見科技城中流淌的人文想像，這莫非是現代人生活的渴望----在摩登與古樸之間，尋找一種安頓心靈的生活方式。

或者書店

右上：新瓦屋店鋪中混搭文化的乖乖；左上與下方新瓦屋二景

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竹北市（第97鄉鎮）

竹北市位於新竹縣西北部，南以頭前溪與新竹市為界，為新竹縣縣治所在地，其名稱源自當地位居新竹市之北端。本市東北連新埔鎮，東與芎林鄉接壤，南與竹東鎮以及新竹市北區、東區為界，西臨臺灣海峽，北與新豐鄉、湖口鄉毗鄰（維基百科）。

早年開墾時即隨著溪南的竹塹街市發展，成為主要農業生產區域，且因平原面積比例較高，為新竹縣重要的米倉。其東境一帶因高鐵新竹站、台鐵六家車站的興設及竹科生醫園區的開發進駐，成為新興住宅區，西境一帶則仍屬主要的水田稻作產區。在擁有縣治地位的條件下，也帶動竹北市的文教資源成長，因此，境內有演藝廳、縣史館、美術館、陽明交大客家學院、新瓦屋客家文化保存區等文教設施（同上）。

新竹縣

        新竹縣位於臺灣西北部，為客家大縣，北臨桃園市，南接苗栗縣，東南以雪山山脈與宜蘭縣、臺中市相連，西部面向臺灣海峽，西與新竹市交界。除鳳山溪、頭前溪中下游沖積平原外，其餘大多為丘陵、台地及山地（維基百科）。

本縣行政區域劃分為竹北市、竹東鎮、新埔鎮、關西鎮、新豐鄉、峨眉鄉、寶山鄉、五峰鄉、橫山鄉、北埔鄉、尖石鄉、芎林鄉、湖口鄉等1縣轄市、3鎮及9鄉。新竹縣縣花為茶花，縣樹為竹柏，縣鳥為五色鳥（新竹縣政府網站）。

引自維基百科

走進旗山：在記憶與土地間編織旅行

如童話小屋的旗山車站

       自從國道十號通車後，從高雄前往旗山變得非常方便。原以為自己對旗山有相當認識，出發前查詢景點時，意外發現鼓山公園內竟有一座「高雄市孔子廟」巍巍殿堂高踞山上，這讓我對旗山產生了新的好奇。

去到現場，旗山孔子廟有兩座櫺星門，卻沒有萬仞宮牆、泮池與明倫堂；大成殿採宋朝建築樣式，黃色琉璃瓦、朱紅樑柱，與我熟悉的台南、台北孔廟迥然不同。廟內遊客稀少，只見兩位人員默默地在打掃，遊覽車帶來社區關懷據點的長者稍稍打破了寧靜。仔細參觀大成殿、東西廡，及崇聖祠等，雖然環境優雅，但總覺得清冷，或許因佔地廣闊，整座孔廟顯得空空蕩蕩。

不遠處，武德殿就位於鼓山公園山腳下。這座建築原本創建於日治時期，作為練習武道的場所，採傳統日本寺殿式樣。目前的建築是浴火後於2014年重生，作為展覽空間、文創市集、專題講座及才藝教學之用。不巧，我參訪時正值換展，管理人員簡單說明後，留下我一人端詳這建築裡外之美。

走出武德殿不久，目光被旗山國小的中山堂所吸引，心想那必定是一座歷史建築。果不其然，旗山國小創建於日治時期。矩形的中山堂的形式簡單，立面屋頂為三角形山牆，牆壁和柱身以磨洗細石裝飾；側面連續開大而長的圓拱形窗戶，整棟建築散發出莊嚴與線條之美。

旗山盛產香蕉，老街上除了生鮮的香蕉外，還販售各種香蕉製品----香蕉冰、香蕉脆片、香蕉蛋捲、香蕉蛋糕，以及香蕉米乖乖等。這景象讓我想起集集鎮，兩地真的有得拚比。除了香蕉，老街還有在地美食，如豬舌冬粉，彩色小籠包。不過，我卻被天后宮前的古早味番茄切盤所吸引，新鮮大番茄切片，蘸上由醬油膏、薑泥、甘草粉、糖粉調製的獨特醬汁，風味酸甜鹹辣，清爽開胃，成了逛完老街後最佳的收尾。 

旗山老街的繁榮始於日治時期，因糖業與香蕉產業帶來了商業活力。街道上隨處可見二層樓紅磚牆面、洗石子裝飾的巴洛克立面建築，並穿插具原石色澤的馬蹄形砂岩拱圈的騎樓，展現歐洲古典與本地傳統融合之美。這提醒我，走在老街上，若只顧著眼前的美食，忽略了背後攤販背後的建築，豈不成有眼不識泰山。

老街的盡頭是旗山車站（舊稱蕃薯寮驛），建於日治時期1913至1915年間。這座木造歷史建築融合了維多利亞、哥德式與和式風格，外觀淡藍，左側高聳的八角圓錐尖塔候車室，搭配三角形山牆與雨淋板牆面，彷彿童話世界裡的小屋，散發出夢幻而優雅的氣息。

站體前後原本各鋪設五分車鐵軌。後方的主線通往旗尾糖廠，最遠可達美濃竹頭角庄；南向軌道則直抵九曲堂庄，轉接縱貫鐵道，進而連通打狗港市，乃至全台。原來這座小巧的車站曾是糖鐵的重要樞紐，承載著旗山繁榮的歷史脈絡。

這趟旗山之旅，從孔廟、武德殿、老街的美食與建築，到糖鐵車站，打開了我對於旗山的認識。旅行的意義，不只是品味當下，更在於與記憶對話，將零散的片段編織成一張厚實的網。透過這樣的連結，我得以更深刻地理解台灣土地的多樣面貌，也在368鄉鎮的旅程中，找到持續前行的動力。（何青蓉，2026.1.31）

左上：老街街屋立面、右上：馬蹄形砂岩拱圈騎樓、左下：孔廟、右下：武德殿

左上：超爽口的古早味番茄切片；右上：旗農小舖老農公仔；下：帶一包金蕉米回家！

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旗山區（第95鄉鎮）

       旗山舊名「蕃薯寮」，傳說係因有一老嫗於路旁結茅寮，售賣蕃薯糊，並為往來行旅歇憩之處，日久聚為村落，遂以之為名。有關本區的開發，最早於清康熙年間即有史籍之記載。本區位於高雄市東北部，西與田寮區接壤、南鄰屏東縣里港鄉、東與美濃區毗鄰、北部則為杉林區。三面環山、境內大部分地形為丘陵地形，並有楠梓仙溪流經，形成有山有水優美的地理環境（旗山區公所）。

       旗山的種蕉大約起始於1925年左右。除了香蕉的曾經風光一時之外，農產仍以稻米及甘蔗為大宗。以往以旗山地區而言，從手巾寮以迄鄰近的杉林，都是製糖原料白甘蔗的主要種植範圍，但目前已轉作多樣化農作物（維基百科）。

取自高雄市政府網站

潮州掠影：自然人文兼具，冷熱皆宜

潮州日式建築文化園區一景

過去到潮州，總是搭火車，因此少有機會認識周邊鄉鎮。這次改以開車前往，經驗截然不同。離開來義鄉不久，便抵達位於萬巒、來義、新埤與潮州交界的大潮州人工湖。繼續往西行，林後四林平地森林園區映入眼簾。

這園區幅員遼闊，橫跨潮州、萬巒與新埤鄉，占地逾千公頃。園區內設置了仿二峰圳的水道體驗區。上午才造訪二峰圳，但未能窺見其全貌，仔細觀察，果然看到實際尺寸的分水工的仿作模型，補足了先前認識。當然，更見識到只要有水，就會成為兒童的戲水天堂。

園區以四季與廿四節氣為分區概念。我們登上「夏至丘」，眺望大武山系，細數雲霧飄渺的各山頭。沿著櫸木大道散步，欣賞草地與林地間點綴的裝置藝術。生態池旁的展示板，詳述埤塘內水生植物和棲息鳥類，形形色色、熱鬧萬分。看來這林業地改造後的園區，的確成為民眾親近山水大地的好去處。

提到潮州，不能錯過的便是「燒冷冰」。同行的美食專家熟門熟路，帶我們直奔名店。途中還先預約了附近攤子的鹽酥雞。冬日吃冰對我是一大挑戰，為了入境問俗，我點了剉冰之下的「綜合熱湯圓」，勉強呼應「燒冷冰」冷熱皆宜之一特色。

順道一提，近年各縣市政府推地方特色美食評鑑，如「雲林100碗」、「台東100碗」，選出代表在地風土的小吃，讓旅客更易認識在地文化。我雖然特別不追逐美食，最近卻恰巧造訪了兩家「屏東100碗」入選店家，其中這家燒冷冰就在榜上。

吃完冰品後，穿過人潮，我們提著鹽酥雞，去不遠處的屏東戲曲故事館，在其簷廊下悠閒享用。這座館舍原為潮州郵局，係日治時期潮州地區之重要官署（庄役場）建築之一，建於1916年（日治大正5年），為一樓式日式平房。建築融合巴洛克外觀與日式木構，黑瓦、檜木、福杉屋頂，清水磚牆與平衡錘式木窗，皆展現時代風貌。

這小鎮似乎仍保留了一些日式建築。潮州日式建築文化園區，曾是台南縣潮州辨務署與總督府行政機關所在地，也是「林少貓抗日事件」的主戰場之一。後來改作公路工程機關辦公室與眷舍。隨著行政廳舍遷移與住戶搬遷，潮州鎮公所修繕並活化此地，成為旅遊諮詢、文史展示與藝文展演空間。牆上漫畫生動描繪林少貓抗日故事，建築一側則以人偶公仔推廣在地農特產，如香蕉、西瓜、蓮霧與檸檬，展現地方用心。然而園區中央仍圍著一大群傾頹的日式建築，亟待修復。

潮州半日遊，從幽靜的自然景觀到熱鬧的人文場域，讓我重新認識這座小鎮。冷熱皆宜，果真是潮州最鮮明的招牌。（何青蓉，2026.1.5）

左上：仿二峰圳、右上：仿分水工、下二：林後四林平地森林公園裝置藝術

左上：燒冷冰店家、右上：潮州日式建築文化園區一景、下：屏東戲曲故事館

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潮州鎮（第93鄉鎮）

        潮州鎮地處屏東平原中部，西與西南接壤崁頂鄉和新埤鄉、北隔東港溪與竹田鄉和萬巒鄉相望、東鄰大武靈峰，是屏東縣人口次多的行政區（僅次於屏東市）。境內居民以漢族潮州人（來自中國廣東）為多，亦有漢族泉漳閩南人、漢族客家人（約佔三成左右）及台灣原住民。據歷史記載，1726年（清雍正4年），中國廣東省潮州府住民為開拓新土，渡船東航居於本地，斬荊披棘，拓石開基，遂以其所居之名曰「潮庄」。早期先民聚集居住在舊街並興建潮州三山國王廟奉祠，並由此發展出今日潮州之市街（潮州鎮公所）。

取自屏東縣民政處網站

屏東縣來義鄉二峰圳：溫柔開發、永續對待水資源

二峰圳清澈的水質，仔細看可看到水中魚兒自在悠遊

      在前往二峰圳之前，我全然不知這條水道是經典。抵達現場，驚訝其水質之清澈，僅見魚兒水中游，時而逆游而上，時而隨波擺盪，讓我開始好奇：這究竟是一條怎樣的水圳？

原來，這裡是二峰圳「引水工程」中引水隧道的第一個出水口。「側向溢流堰」的功能在於控制取水量。不同於一般水庫或水壩將上游水源完全攔截，二峰圳僅取所需，其餘水量則透過溢流堰回流林邊溪，使下游鄉鎮同樣能分配到水源。這種設計展現了對自然的尊重與永續的智慧。

沿著水圳散步，我們來到喜樂發發吾森林公園。排灣族語「Siljvavav」意為「一直往上」，園內充滿排灣族文化元素：石板屋、模仿傳統穀倉、烤芋窯與涼亭，繽紛石板畫旁的對聯寫著：「喜愛滌塵和須泉，樂來醉去非關酒」，讀來令人莞爾。

這裡同時是臺灣第一座古道——崑崙坳古道（又稱赤山卑南道）的入口之一，最初是排灣族古樓社、來義社與東部排灣族、卑南族聯姻的山徑。1874年牡丹社事件後，成為清代首條人工修築的東西聯外道路，起點自鳳山郡城（今高雄鳳山），經中央山脈至卑南覓（今臺東）。不過，目前僅存部分林道作為登山步道。

公園入口旁，矗立著日本技師鳥居信平（1883–1946）的雕像，他正是設計建造二峰圳「地下堤偃取水工程」的工程師。這讓我聯想到被譽為「台灣水道之父」的濱野彌四郎（1869–1932），其銅像位於臺南山上花園水道博物館。兩座雕像皆為奇美集團創辦人許文龍先生所雕塑，顯然許先生對台灣水利史有深刻的理解。二峰圳以伏流水形成「地下水庫」，而臺南水道則結合「自然流下法」與「唧筒法」，兩者皆是台灣水利發展的重要里程碑。

走讀二峰圳後，我們無意間去到大潮州地下水補注監控中心（註）。牆壁上巨幅圖示清楚呈現：來義鄉二峰圳文化景觀登錄範圍與灌溉區域，及大潮州地下水人工補注湖的範圍，標示出二峰圳地下堰堤（集水廊道）、隧道（含暗渠）、明渠、餘水吐，及分水門，與二峰圳灌溉渠道等，讓我們對二峰圳全貌有更完整的認識。

進一步查詢才知道，大潮州人工湖正是師法二峰圳的智慧，將洪水期的林邊溪地表水引入沉澱，再藉由特殊地質滲入地下，形成「地下水庫」。這一設計借鑑了二峰圳的伏流水概念，並擴大應用於大規模地下水補注，解決屏東沿海地層下陷與海水入侵問題，使大潮州人工湖成為現代版的「水銀行」。

走讀二峰圳，不僅認識了屏東水利的歷史經典，更讓人敬佩水資源開發與永續利用竟能如此溫柔。難怪連水圳裡的魚兒都能自在悠游。（何青蓉，2026.1.3）

左上：二峰圳測巷溢流偃兩條水道、右上：二峰圳閘門；左下：大潮州人工湖

喜樂發發吾森林公園

註：大潮州地下水補注監控中心/大潮州人工湖地址位於萬巒鄉，就在來義鄉和新埤鄉交界處。

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來義鄉（第92鄉鎮）

       來義鄉（排灣語：Tjaljakavus）位於屏東縣內東部中段，北臨泰武鄉，東鄰臺東縣達仁鄉、金峰鄉，西鄰萬巒鄉、新埤鄉，西南連枋寮鄉，南接春日鄉。族群結構上以排灣族為主，是臺灣排灣族人口最多的三級行政區（維基百科）。原住民排灣族群分為接瓦爾亞（RAVAL）與布曹爾（BUTSUL）兩大族群；前者分佈於屏東縣三地門鄉一帶，後者分佈於屏東縣泰武、瑪家、來義等鄉內。來義鄉是屬布曹爾亞族的中排（PAVMAUMAG）一群（來義鄉公所）。

取自屏東縣政府民政處網站

萬華行腳：眼花撩亂、心花怒放

       沒有固定路線，下了捷運板南線龍山寺站，我向站內旅客服務中心索取了萬華區地圖，按圖索驥，首站自然是龍山寺。

冬日午後，陽光溫和灑落，街上人潮不算少。愈靠近寺廟，愈見人聲鼎沸。耳邊傳來日語、韓語、英語等各國語言，不愧為國定古蹟。入了三川殿，香煙繚繞，禮拜、擲筊、廣播聲此起彼落。歲末之際，民眾來此安太歲，觀光客夾雜其中，庶民生活場景鮮活上演。

依著龍山寺簡介，我逐一禮拜，從正殿的觀世音菩薩到後殿的媽祖，方知寺廟裡供奉著眾多神明。龍山寺始建於1738年（乾隆3年），曾經歷大地震、白蟻蛀蝕、二戰空襲等摧殘。儘管如此，其回字形三進四合院的宮殿式建築屹立。陽光下，屋簷飛龍剪粘晶瑩閃爍，大門旁山石瀑流更增添其氣勢。

離開了龍山寺，往剝皮寮歷史街區前去。途中陣陣青草香撲鼻，原來我來到了青草巷。各式青草茶誘人，難以抉擇，最後買了冰仙草茶卻是冰的，早知如此，應買熱騰騰的薑母茶才應景。

剝皮寮紅磚建築整齊井然。西側康定路與廣州街的交會處一帶昔日是煤炭、木炭交易的「土炭市」。老街康定路173巷，為清代遺存最久遠的街道，是艋舺通往古亭的主要幹道。日治市區改正後，以廣州街取代老街成為主幹線，老街頓時沒落。走在廣州街上，仍可見斜向店面格局，正是改正時空間切割的痕跡。

沿街區左轉入昆明街，老松國小現在眼前。1960年代，這裡曾有一萬一千名多名學生，是當時全臺學生數最多者，創下金氏紀錄。如今學生數不足六百人，見證了臺灣少子化。

久仰落鼻祖師，當然要去拜望。艋舺清水巖祖師廟隱於民宅後，轉角餐飲店大排長龍，相較之下，祖師廟顯得冷清。然而其地位不可小覷，清領時期與龍山寺、保安宮並列臺北三大廟門，並見證「頂下郊拼」械鬥。1853年，三邑人焚毀祖師廟借道攻擊同安人，同安人敗走大稻埕，也開啟大稻埕的繁榮。

關於祖師落鼻，傳說眾多：或為示警，或表達憤怒，以提醒信眾。落鼻祖師為清水祖師中的蓬萊老祖，本名陳略應或陳普足，北宋人，南宋時被封為「昭應大師」。

參拜後，我往西本願寺去。位於中華路一段西側、長沙街與貴陽街之間。部分建築於1975年焚燬，僅存鐘樓、樹心會館、輪番所、參道、本堂臺座、御廟所等遺蹟。目前臺北市文獻館進駐本堂臺座中。目前臺北市文獻館進駐本堂臺座中。偌大的廣場相當幽靜，僅見一對親子正在打羽毛球，少數遊客閒逛、休憩。

不覺中漸近西門町。西門紅樓八角樓和十字樓並立，曾是市場與戲院。年輕時曾在此看二輪西片，如今已成古蹟，不知是人老，還是我們都走在歷史裡。

不遠處，西門町媽祖端坐臺北天后宮，笑看著人群穿梭。此廟建於1746年，原為艋舺媽祖宮，位於淡水河畔，遷至現址，在日治時期為弘法寺。因此，日本僧侶每年都會來此舉行法會，真的映襯了西門町的混搭風格。

午後將近四點，我來到了西門町。穿過人龍，斗大的幸福堂招牌入目。玻璃窗內師傅正在製作珍珠奶茶，吸引遊客拍照。走廊邊設置了籤筒，還附上日文、韓文說明。我當然抽到上上籤，上面寫著：「能夠幸福，是因為懂得知足」。

知足常樂！手機與人都快沒電了，行腳至此打道回府。

萬華啊，萬華，歷史與日常交錯，真讓人眼花撩亂，心花怒放！（何青蓉，2025.12.31）

左上：釋迦出山雕像/黃土水；右上：龍山寺屋頂剪黏；下：龍山寺正面

左上：青草巷一景；右上：剝皮寮街區一景；下：清水巖祖師廟

左上：西本願寺鐘樓；右上：臺北天后宮；下：西門町紅樓

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萬華區（第91鄉鎮）

萬華舊稱艋舺，源於清康熙年間漢人來臺開墾時，平埔凱達格蘭族獨木舟（Mankah）載運番薯等土產，以「艋舺」來代表番舟聚集之處。日治時改稱「萬華」，係取其「萬年均能繁華」之意，也有「萬德莊嚴、華嚴世界」的寓意。曾與臺南安平、彰化鹿港並列清代臺灣三大城市之一，而有「一府二鹿三艋舺」的美稱（萬華區公所）。

本區位處於臺北市西南地區，東以中華路與中正區接壤，北以忠孝西路與大同區為鄰，西環繞有淡水河與新北市板橋區、三重區為界，南至新店溪與新北市中和區交界並與永和區遙望（同上）。

萬華區內可以分為幾個小區：北邊的艋舺、中間的下崁，及南邊的加蚋仔。北邊的西門町為購物娛樂、商業、電影藝術文化中心。西邊的艋舺傳統街區為歷史、寺廟街區（維基百科）。

艋舺公園位於艋舺和下崁交界，公園底下為龍山寺地下街、龍山文創基地。縱貫鐵路地下化後，設置艋舺大道，周遭則為萬華車站及艋舺服飾商圈。華江橋水鳥保護區每年冬天有大量候鳥棲息。（同上）

東南的南機場（馬場町）則為青年公園住宅休閒區。西南的雙園位處新店溪、淡水河沿岸，有臺北農產運銷公司、臺北漁產運銷公司、臺北畜產運銷公司、環南家禽市場、環南綜合市場等，是臺北市民生物資的大本營（同上）。

資料來源：臺北市政府網站

大同區古蹟巡禮：熟捻中的再發現

臺北孔廟大成殿

提起臺北市大同區，許多人或許不熟悉，但若說到延平北路、迪化街，似乎人氣旺了些。如今的大同區，合併了昔日的延平區和建成區，是臺北市發展最早的地區之一，也藏了許多童年的回憶。

這趟一日遊，從我熟悉的臺北孔廟出發。先參觀奉祀孔子五代祖先的崇聖祠。久仰祭孔大典，終於能仔細地觀賞其流程和祭品等。方知祭祀殺生的習俗已經革除，改用糯米作成素太牢，祭典後分贈「智慧糕」給民眾，大家再也不需像過去般爭「拔智慧毛」了。

之後，我跟著孔夫子上了「六藝課」。才驚覺年少時對六藝的認識實屬皮毛。幸好，經常使用文字，對於「六書」的基本法則：象形、指事、會意、形聲、轉注，及假借，及書法字體的演變之篆、隸、楷、行體略知一二。

在大成殿禮敬孔子後，我在其質樸的中央院落一隅坐了下來，靜靜地欣賞大成殿之美，讓陽光灑在身上，一如曾經有經驗。臺北孔廟雖非全臺最早創建，但其閩南宮殿風格獨具特色。尤其是大成殿的臺基、走馬廊石柱，以及屋頂上豐富的交趾陶和剪黏裝飾，莊嚴中透出細緻。

接著，當然不可錯過咫尺之遙的大龍峒保安宮。保安宮奉祀保安大帝----北宋醫者吳夲，又稱「大道公」、「吳真人」，仙逝後奉祀為地方神祇。或許是醫神提醒我不可輕忽，在廟中我撞到手肘，當下趕快供養許願去。

保安宮始於1742年（清乾隆7年）。當時移居大龍峒的漢人因瘴癘爆發，特由福建泉州同安白礁鄉慈濟宮分火來臺，成為當地同安人的信仰中心。1804年（清嘉慶9年）重建落成後，傳聞尚餘建材，由富戶合資承購，建造保安宮右側哈密街旁四十四間店鋪，即「四十四坎｣古地名由來，這是大龍峒較早發展的商業市街。2018年大龍峒保安宮被指定為國定古蹟，並榮獲聯合國教科文組織「2003年亞太文化資產保存獎｣。

參拜後，我意外地在地圖上發現附近有座書院，循線而去，該書院竟然坐落於「老師里」。猶記得孔廟附近是「至聖里」，果然印證了大龍峒文風鼎盛，有「五步一秀，十步一舉」的美譽。樹人書院原創於1853年（清咸豐3年），最初設於保安宮內，後遷至現址，1932年落成，即今日所見的樹人書院文昌祠。看到祠內許多考生的許願，慶幸自己已過那煎熬的歲月。

之後，我搭公車往南大同地區，造訪臺北當代藝術館，即舊的臺北市政府。過往幾次造訪都為洽公而去，然而每每感受到走進舊式學校的氛圍。這才知道，原來這棟建築於1921年落成時，係作為建成尋常小學校的校舍使用；受日本西化運動影響，建築融合了英格蘭磚造和古典元素，臺灣許多學校都有這種紅樓建築。

雖然此行是為參觀當代藝術館，但光是木造窗櫺與窗外綠意，就構成一幅絕美景致，與館內前衛展覽形成鮮明對比。展品隨時更換，而建築卻靜靜屹立，見證時光的流轉，大同區不愧為臺北最早開發的地區之一。

這趟旅程注定是一場古蹟之旅。至於參觀藝術館展覽的心得，留待下次再與大家分享。（何青蓉，2025.11.27）

左上：與孔子比身高、右上：櫺星門上108顆門丁、下：大成門

上：保安宮、左下：樹人書院文昌祠、右下：保安宮一隅

下：臺北當代藝術館、右上：舊窗與懸吊的前衛作品、左上：窗景

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大同區（第87鄉鎮）

大同區位於臺北市之西部，西有淡水河，東北有基隆河。西邊以淡水河與新北市三重區分開；東邊以捷運淡水線和中山區為鄰；南邊以忠孝西路、鄭州路與中正區、萬華區銜接；北邊則以中山高速公路邊界和士林區為界。轄區轄有昔日大同、建成、延平三區，即老臺北的大龍峒與大稻埕兩個地區。大龍峒、大稻埕與艋舺（萬華）是臺北盆地淡水河東岸地區最先開發的三個區域（大同區公所）。

臺北是一個四周被群山包圍的構造盆地，整個盆地從東南角向西北隅緩緩傾斜。大同區位於盆地平原的中心地帶，區內有兩個連在一起的小湖泊，位在本區大稻埕與中山區交界處，被地方父老稱為「雙連陂」，日治時期因為市區發展及修建淡水線鐵路而被填平（同上），這就是現今「雙連」名稱的來源。

引自臺北市政府網站

內門行旅：在地風景中的人情牽繫

多年前曾聽觀亭國小校長動情地說，因為設立樂齡中心，長者每天清晨會到校長宿舍前掃落葉，孩子也不再流失。對於少子化時代的偏鄉小校，這無疑是一劑強心針。多年後重返內門，自然要再訪這座色彩繽紛、五臟俱全的小學。

校園旁即是紫竹寺，建於1733年，主祀觀音佛祖，香火鼎盛。遶境活動更帶動在地文武陣的發展，尤其是聞名的宋江陣。然而，最令我驚訝的，是寺中設有小兒科與眼科藥籤處方，顯見觀音佛祖對民眾的細膩關懷。

當日寺中遊客不多，攤販前略顯冷清。朋友提起一位阿婆，與隔壁不同姓氏的姊妹賣著相同的花生糖與芝麻糖，彼此相伴數十年。果然不久便見阿婆身影，自然買了芝麻糖解饞，同感一份溫柔歲月的情誼。

七星墜地是「羅漢門八景」之一，原為觀亭里的七座土墩，後加蓋七星塔。傳說此地為七顆流星墜落之所，排列恰似北斗七星，故又稱「七星洋」。日治時期此地屬於旗尾製糖所，所長原欲剷平土墩種甘蔗，卻屢傳工人受傷、機具故障，甚至幼子發高燒。後因神明庇佑，土墩得以保存。

南海紫竹寺亦供奉觀音佛祖，與內門紫竹寺、順賢宮輪值主持宋江陣，展現三宮共治、信仰共融之特色。寺旁設有宋江兵器展示館，展出兵器與梁山泊108好漢臉譜，由屏東教育大學研究生繪製，面容生動，引發我對宋江陣的好奇。

宋江陣源自《水滸傳》人物宋江所用攻城武陣，最具代表性者為「八卦陣」。內門舊稱「羅漢門」，有「宋江陣故鄉」之稱。陣頭由在地居民組成，歷經二百多年傳承，從保衛鄉里轉化為娛神民俗技藝，展現地方文化的生命力。

內門亦有「總舖師的故鄉」美名，此行自然不能錯過總舖師料理。我們一路前往308高地，圍坐紅色大圓桌，大啖土雞和熱炒野菜。餐後才發現餐廳門牌寫著「左鎮」，原來已踏入高雄與臺南的交界。

坐在觀景臺眺望山巒，鋸齒狀裸露山脊盡收眼底，是欣賞惡地地形的絕佳位置。308高地位於高雄內門與臺南左鎮、龍崎交界稜線，海拔308公尺，亦稱「望高寮」，即草山月世界。

行萬里路，讀萬卷書。因為朋友驅車導覽，短短半天，我們從高樓林立的市區跨越至荒野山區，才真正感受到高雄在地歷史、人文與自然景觀的多元與豐富。

內門行見證了信仰不只是儀式、料理不只是味道，山巒不只是風景——它們都承載著人與人之間的牽繫。（何青蓉，2025.10.24）

南海紫竹寺宋將兵器館一景

南海紫竹寺宋將兵器館/108好漢臉譜之一

308高地眺望月世界山巒

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內門區（第83鄉鎮）

內門古稱「羅漢門」，是音譯西拉雅大傑巔社平埔族對當地Rohan的稱呼。本區位於高雄市東北部。西與臺南市左鎮區、龍崎區接壤，北側與臺南市南化區，及高雄市杉林區交界，東邊緊鄰高雄市旗山區，南與田寮區毗鄰（內門區公所）。

內門歷來能人輩出。明朝永曆20年，大學士沈光文就曾在此與一批文人結蘆授課，開全臺興學之端。此外，內門八景則如下（同上）：

1.          光明橋：位在內門紫竹寺的前方，「光明橋」橫跨二仁溪上，設計融合「竹」與當地的文化意象。

2.          308高地：因海拔308公尺而得名，位於內門區和臺南市左鎮區、龍崎區的交界點。此地是鄰近群山的最高點，視野遼闊，可近看惡地地形、遠眺嘉南平原、臺南海岸線，從日出到日落，風光綺麗、變化萬千。

3.          七星墜地：位於內門區觀亭里北方。相傳古代有7顆流星墜落在內門，成為7個小土堆，排列形狀猶如北斗七星而得名。一直以來，居民都把這七座小土堆當成紫竹寺的龍脈保護。現今紫竹寺已將這7座土堆，分別建造高4公尺的七星塔，和天上北斗七星遙遙相對，互相輝映。

4.          紫竹生春：觀亭里的二仁溪與七星洋溝水的聚匯處，中間有形成一小盆地，其狀宛如一朵蓮花，因此被地理師稱為「蓮花穴」。乾隆七年（1742年）水師提督吳必達路過此地，聽聞紫竹寺香火鼎盛於是進入膜拜，看到此一蓮花盆地驚嘆之餘，賜匾文----「紫竹生春」，目前這牌匾仍然保存於紫竹寺內。

5.          雁門煙雨：在清朝就名列臺陽八景之一。由於該地是由青灰岩所構成的惡地地形，長年經風雨沖蝕後，形成險峻的奇峰、峭 壁。加上二仁溪流經其間，造成一片群峰羅列，整個山區就像列隊飛行的雁群而得名。

6.          木柵吊橋：木柵教會附近山腰的木柵吊橋，是石厝登山步道的一大特色，長約200公尺，遠望就如同繫在兩個山頭間的銀絲。

7.          石門聳翠：係為一條南北縱立的火山岩石，被東門溪割斷形成如石門的姿態。現今石門周圍遍植青翠的竹林，猶如電影臥虎藏龍，主角展現輕功的綺麗竹林畫面。 

8.          鴨母王朱一貴：內門最出名的人物，曾經是臺灣的第一位皇帝。目前鴨母祠與原本的興安宮已作一整體規劃，廟前規劃公園，提供民眾憑弔朱一貴與休閒的去處。

引自高雄市政府網站