原聲國際學院：不只是讓世界聽見玉山唱歌

                     前幾天有幸參訪原聲國際學院國中小部。回程途中，腦海仍停留在原聲國小學童們登上玉山頂、放聲歌唱的畫面；耳際迴盪著阿滿校長的一句話：「孩子們原本沒有自信在公眾中表達。」這究竟是怎麼一回事？學校又如何讓孩子們長出自信？

關於原聲的孩子

登上玉山頂，是我從來不敢有的妄想。五音不全的我，三四十年來，總在師友的卡拉OK歡唱中消失。外表看似自信，其實內心還是會退縮。

回想自己求學時，跨區就讀、擠公車的功夫一流，在聯考制度下拼命往蛋黃區擠。發表第一篇學術論文時，緊張到咬到自己的舌頭。中年住進市區大樓，日日面對馬路如虎口，自動放棄曾有的騎車樂趣。登六之年後，回顧這一生顧此失彼，放棄的哪僅這樁。

在這次參訪中，原聲的孩子們自在地表演相聲、發表夢想。打擊樂表演活力四射、舞姿俐落；布農語、華語、英語，合唱輕快婉轉、和聲迴盪心間。在那些時刻，我聽到、看到，並感受到這群孩子潛力無窮。

腦海浮現一首兒歌：「我家門前有小河，後面有山坡」。再對照自己現在則是：「我家門前有馬路，後面有大樓。」不禁想對原聲的孩子們說：不需要懷疑自己，你們只是尚未熟悉主流社會的規則和價值體系。就算知道了，也不須奉為圭臬。

關於原聲教育機構

原聲合唱團享譽國際，這是媒體常見的報導，但原聲教育機構的使命遠不止於此。四個創辦人自2008年起，從假日學校開始，陪伴南投縣信義鄉原民部落的孩子，提供課業輔導與生活照顧。2018年成立高中部，2023年終於創立國中小部，成為國內第一所原住民實驗教育學校。

       學校的願景在培育新一代原住民典範，幫助孩子建立自信，重新認同自己的文化價值。努力的背後的大夢，是想阻斷原鄉貧窮的循環，並非僅培養音樂家。

阿滿校長在簡報中提到：城鄉差距、教育資源不足、師資流動率過高，以及教育人員認知偏差等問題。當學習環境未改善、孩子的信心未建立，貧窮與弱勢便不斷複製。

原聲因此特別重視品格教育。布農族是合唱的民族，合唱是人與人，人與天地的關係，在合唱中，孩子學習尊重、感恩、分享、扶持，及堅毅的品格。班級命名更以聖靈九果為本：和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔，及節制，將品格教育系統化融入課程中，協助孩子身心健全發展。山是原住民的生命源，也是知識根基。布農文化的核心在於敬天、畏地、人己互容，追求和諧。因此，從大自然探索智慧，也是品格教育重要的一環。

這是一所住宿型學校，學生在校生活井然有序，但週末仍需回到家中。如何延續在校的品格與習慣，值得關注。不同於多數由家長主導的實驗教育，原聲的家長需要透過設計機制才會逐步參與。「原聲孩子假日生活『照過來』」便是其中一個例子。透過集點換禮物，邀請家長參與孩子們的學習。聽著阿滿校長侃侃而談，這活動如何漸次地吸引家長的投入時，我心中不僅讚嘆校方的用心，更想回饋一聲：「辛苦了！」

築夢踏實，原聲已穩穩地跨出一步「讓世界聽見玉山唱歌」。祈願這份宏願能持續推展：透過教育改變原民孩子的未來，翻轉貧窮、改變部落，一步步實現。（何青蓉，2025.5.29）

存在的盲點：《與眼睛看不見的白鳥先生一起看見藝術》讀後感

 

這是一本關於存在的盲點的書（註）。既然是「盲點」，意味著作者要揭露「看見」這件事情。透過與白鳥先生----一位全盲的藝術愛好者----一起欣賞美術館作品的過程，作者細緻地描繪了「看見」的本質、過程以及影響。

直覺上，我們會認為欣賞視覺藝術品必須依靠眼睛，但是視障者如何欣賞藝術品呢？起初，作者驚訝地發現：「他是用耳朵看畫啊！」。她努力用語言描述眼前看到的情景，擔心是否能讓白鳥先生理解。然而過程中，自己反而看得更細緻，甚至改變了對作品的想法。換言之，透過言語的描繪，反而為自己的思考開啟了一絲縫隙。

藝術欣賞本來就涉及多種主客觀因素，作者也承認這一點。但是，在一次次與白鳥先生的互動中，作者逐漸地意識到自己的成見與誤解，並產生了新的觀點，例如：理解到「適度的無知是一件好事，不帶偏見，便能忘我地面對作品」（頁26）。

更進一步，作者看見自己的盲點。她曾以為因為白鳥先生看不見，比較適合體驗式的展覽，又以為他的聽覺肯定極其敏銳。沒想到白鳥先生直言：「那些說因為看不見才能有所感悟的人，大概是把視障者想得太美好了吧。」這些不僅打破刻板印象，更讓作者反思社會大眾對於優生學的迷惑。她甚至回憶起懷孕產檢時的焦慮，以及日本在1966年至1974年間推行「防止生出缺陷兒運動」。

當然，藝術品本身揭露了許多觀眾看不見的事情，不僅要從視覺上仔細觀察，也要在細微中延伸追蹤才能夠理解。例如風間幸子的《Gate Pier No.3》（2019年），從正面看，像是收藏在神殿遺跡裡的木乃伊群像，但其木刻模板卻削去了其中一個手持炸藥，頭戴一頂獨特的尖帽子的人形。這幅作品揭露了二戰前黑川水壩工程建造中犧牲的朝鮮工人，與官方紀錄所讚揚的「拚死搏鬥」偉大水壩工程形成強烈的對比。

回到白鳥先生，當被問到若有科技能讓他恢復視力，他會接受嗎？答案竟然是否定的。白鳥先生出生時並非全盲，先天弱視的他到中學以後完全看不見。他說：現在才恢復，豈不是太悲哀。這份回答的背後，是他從掙扎到接受全盲世界的過程：從懷疑為什麼視障者非得要努力不輸給「明眼人」？、希望表現得跟明眼人一樣，到逐漸找到屬於自己的安住方式。

他欣賞視覺藝術的方式正反映這份存在狀態的轉變。開始時，只是覺得參觀美術館一點都不像是視障者的舉動，覺得蠻有趣的，但「自從邂逅了美術，覺得人生變得輕鬆多了。」。經過二十多年，白鳥先生早已不是「未確認麻煩物體」，只不過是眾多美術館參觀者之一。透過摸索，危險之地變成安全區域，他跨越人與人之間的界線，找到單純與人同在的自在。

書中有一個片段令人動容：白鳥先生早年回家總要打開家裡的燈，傳遞一個訊息是這裡是「有人在的」。但是，有一天他意識到，對於全盲者燈光其實無所謂，於是他把燈關掉。這舉動透露了他內在態度的轉變。

作者用敘述而非論理的方式，透由藝術欣賞與生活對話，解開一個個細緻的環節，讓我們看見：在人我互動中，我們完成這份存在；然而無論明眼與否，有時我們卻受制於自己的盲點。以上是我的看見和詮釋，也可能蘊含了個人的盲點與迷思。這是一本輕鬆且深刻的好書，提醒我：真正的「看見」，不只靠眼睛，更倚賴心的開放。推薦給大家。（何青蓉，2026.5.9）

註：內川有緒作；莊雅琇譯（2024）。與眼睛看不見的白鳥先生一起看見藝術。臺北市：臉譜出版。

烏來快閃：內洞國家森林遊樂區一遊

遠看近觀內洞瀑布景致

三月中下旬之後，多次北往南來，忙於開會，無暇顧及368鄉鎮之旅。五一勞動節前夕再度北上開會，沒料到高鐵班班客滿，被迫滯留臺北。受挫的心情，在順勢一遊烏來中平復。

過去造訪烏來，不外乎泡湯，逛老街大啖山野菜與溪蝦，加小米麻糬，但此行完全不是那回事。

一早，二哥開車穿過新店進入烏來，目的地為「內洞國家森林遊樂區」，舊名「娃娃谷」，位於南勢溪上游。這裡是臺灣北部低海拔溪流峽谷生態環境的代表，放眼可見河谷、瀑布、陡坡、斷崖等地形，屬雪山山脈範圍。

這才知道舊地名「娃娃谷」，相傳因為蛙類眾多，夜裡鳴聲迴盪山谷而得。其實，這裡因為環境潮溼，也孕育了多種蕨類，如觀音座蓮，因為葉柄基部有兩枚抱合的托葉呈蓮座形狀而得名。它出現於三億年前，是臺灣低海拔常見植物，髓部富含澱粉，在過去物質缺乏的年代，是充飢的野菜。

付了十元敬老門票入園，我們沿著坡度和緩的觀瀑步道前行，觀賞一旁蜿蜒的南勢溪。首先映入眼簾的是烏紗溪瀑布。烏紗溪是南勢溪的支流，因為支流與主流水量差異之高度落差，在匯流處形成瀑布。再往前，羅好水壩將南勢溪的水引入隧道，並導入桂山發電廠烏來機組，利用兩地之間八十多公尺的落差進行發電。

過了樂水橋，終於望見壯觀的內洞瀑布，上下兩層水流奔騰而下，轟隆聲中散發出大量的負離子，被稱作「空氣維他命」。拍照之餘，發現有人靜坐平臺上享受這份自然的餽贈。研究發現，這瀑布區一年四季的負離子，濃度含量是都市地區的六倍到十倍。看到上述數據，我馬上深呼吸了好幾口，只差無法將這分療癒打包帶回。

親近過內洞瀑布，我們原路折返，沒有繼續往上爬難度較高的森林浴步道和賞景步道，心想著去烏來老街用午餐、閒逛。沒想到時已過中午，車未入烏來老街，遠遠地我們被困在車陣當中，動彈不得。

忘了待多久，總之，趁車子可以移動之際，我們迅速地逃出車陣，回頭直奔臺北市區，忘掉山產、溪蝦和竹筒飯。最後，在公館附近好不容易找到午餐，但已經是下午兩點半過後。

此行像似偶降的甘霖，滯留、快閃、塞車，皆非預期。短短幾小時，更新對於娃娃谷的記憶，認識南勢溪的生態環境，吸了幾口清新的瀑布負離子，為緊湊的生活注入了片刻的療癒，這或許就是旅行的意義。（何青蓉，2026.5.7）

左上：園區入口意象、右上、下：園區解說牌

左上：觀音座蓮、左下：羅好水壩、右：烏沙溪瀑布

368小百科

烏來區（第104鄉鎮）

烏來區，區名源自泰雅語的「Ulay」，意為「水很燙要小心」（Kiluh-ulay）。位於新北市最南端，為臺灣地理位置最北的原住民行政區，亦為南島語系分布最北邊的部落。居民主要族群為漢人與泰雅族，觀光旅遊以溫泉及山櫻花著稱（引自維基百科）。

全境地處雪山山脈西北側，境內多山。東北邊以烘爐地山、羅宏山、大桶山與坪林區、石碇區交界。北邊以大桶山、四明山與新店區為界。西北方由卡保山、樂佩山、北插天山與三峽區相鄰。西南以北插天山、魯培山、拉拉山、塔曼山、巴博庫魯山與桃園市復興區相鄰。東南由雪山山脈之巴博庫魯山、棲蘭山、拳頭母山、阿玉山、烘爐地山與宜蘭縣礁溪鄉、員山鄉、三星鄉及大同鄉交界（同上）。

        烏來區水系屬南勢溪流域，南勢溪源自雪山山脈主脊的棲蘭山、拳頭母山間之松蘿湖。地質屬於古近紀及新近紀亞變質岩區，厚層硬頁岩夾薄層粉砂岩的乾溝層，呈典型幼年期河谷地形，多峽谷斷崖及瀑布（同上）。

取自維基百科

臺中市北區巡禮：物換星移，重寫記憶

臺中公園的地標：日月池與湖心亭

退休後，發願逐一走訪臺灣368鄉鎮，終於再次踏上臺中市北區。

年輕時，我曾服務於臺灣省立臺中圖書館（今國立公共資訊圖書館前身）八樓的科教中心。那座十層樓的館舍巍然矗立於臺中公園旁，頂樓的天文望遠鏡曾是我觀測星象的啟蒙地。如今再訪，建築已改隸臺中市政府，精武圖書館僅居於一至四樓；緊鄰的中興堂也歸屬國立臺灣體育運動大學，閒置無聲。往昔的歌樂聲，已成記憶。

物換星移，重新走一遭，改寫諸多記憶。

臺中公園建於1903年，因日月池與湖心亭而聞名。湖心亭於1908年為慶祝縱貫鐵路全線通車而建，曾接待主持的日本閑院宮載仁親王。此亭現為市定古蹟，2007年修復完成，木構精緻典雅。回想之前多次造訪，未曾駐足其上。這次細看，才發現其雙併式頂的巧妙設計，涼亭下是由兩個正方型亭子，加上一個長方型走廊所組成。

公園裡還有許多古蹟。望月亭位於園內砲台山上，建於1889年（清光緒15年），為臺灣府城北門遺跡；更樓原為吳鸞旂公館之正門門樓，該公館約於1980年拆除，市政將之遷移至公園內，是目前臺灣僅存的中式更樓建物。想當年近在咫尺，卻未曾細賞，真是近廟欺神。

離開公園，我往一中街前去。巷弄間意外撞見「台水宿舍」商場，兩層樓的建築，修繕成一間間雅致小店，並以天橋相連，地面還設置許多木造桌椅，供人休憩。這裡早期是台灣自來水公司的宿舍，如今成為文化資產活化的範例，在商圈中顯得別有洞天。

一中商圈因為緊鄰臺中一中而得名，充滿年輕時尚的服飾小店、流行小物，及美食氛圍。我輕盈穿過人潮，不帶走小物，繼續前往雙十路的孔廟前去。

遠遠望見橫跨力行路的「道貫古今」和「德牟天地」兩座巨大牌坊。這才知道兩座牌坊是為表彰孔子而建；獨立於孔廟圍牆外的照壁，與櫺星門對街相望，也是孔廟的建築群的一部份。換言之，這座仿宋建築的孔廟包含：兩座牌坊、照壁、櫺星門、泮池前院、觀德門、毓粹門、燎亭、瘞所、大成門、大成殿、東廡、西廡，及崇聖祠等；其布局參考曲阜孔廟，展現獨特的風格。

尤其特別的是大成門前甬道兩側的燎亭和瘞所。東側的燎亭為長方古鼎形、西側的瘞所則是八角形，分別作為孔誕辰釋奠典禮焚燒祭祀後的帛和祭文，和埋藏祭祀後犧牲毛血的場所。其觀德門和毓粹門，有別於閩南式孔廟建築的禮門和義路。

一趟臺中北區巡禮，不僅是舊地重訪，更是與記憶對話的旅程。原以為熟悉的地方，卻在細看中發現許多新意。這些古蹟與街景，提醒我謙遜觀察，方能真正認識地方，果然不能近廟欺神！（何青蓉，2026.4.20）

左上：臺中市精武圖書館大樓、右上：臺中公園湖心亭一景、右下：吳鸞旂公館之正門門樓、左下：望月亭----臺灣府城北門遺跡

右一：臺中孔廟櫺星門、右二：大成殿、左一：燎亭、左二：毓粹門、左二：道貫古今牌坊

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北區（第103鄉鎮）

本區位於臺中市中心，由於1946年2月臺中市劃分區域時，其位於臺中市的北端而得名（維基百科）。本區東接東區，西接西屯、西區，南接中區、北接北屯區（北區區公所）。境內擁有多項文化資產，如雙十文化流域、國立自然科學博物館、植物園、中興堂、中山堂、孔廟忠烈祠聯合管理所、臺中市立圖書館北區分館及精武分館、臺中女兒館等，及三所大學與四所高中。並且，轄有一中和天津商圈等大型商圈，是臺中市文化、教育與商業極度發達地區之一（維基百科、北區區公所）。

此外，臺中市雙十流域文化生活圈是臺中市文化局羅列臺中市舊市區相關的文化設施而成的名單，並非實質的單一生活圈。2014年以前臺中市雙十路上的文化館舍，包括：文英館、瑞成書局、臺中放送局、市長公館、孔廟。 2015年起擴大生活圈辦理範圍，改以臺中車站為中心，西至林森路，東至雙十路，北起五權路的臺中舊城區範圍，包括臺中火車站、第二市場、臺中州廳、臺中市役所，及臺中文學館等。還有，商圈與各式文創與娛樂產業，如：宮原眼科、萬代福影城，及一中商圈等（維基百科）。

取自臺中市政府網站

新竹東區之旅：錯過風景，留下期待

東門附近的迎曦橋

       新竹----熟悉的名字，陌生的地方。錯過了許多景點，卻也因此留下了再訪的理由。

東門市場下車時，迎曦門靜靜矗立在圓環中央，像一位守候百年的老人，凝視著來往人潮。歷史的氣息在空氣中流動，我渾然不知圓環周邊設有地下道出入口，通往護城河的船首石，見證著清代、日治到今日的變遷。那裡有小型表演廣場和親水區，是「新竹之心」所在之處。

午後，沿護城河散步時，的確見到部分的河道加了蓋似的，但沒想到它的設計別有洞天。應該是護城河親水公園樹蔭、綠地散發出的自然風情，即已足夠讓我這何姥姥心花怒放。

按圖索驥，我們步行去辛志平校長的故居，日式建築靜謐而端莊。地圖上標示位於新竹女中隔壁，但是為何新竹中學的校長住在女中的隔壁？原來新竹中學舊址就在新竹女中現址，學校搬遷後宿舍沒搬遷。久仰辛校長推動全人教育，竹中學生「不游泳不能畢業」的傳說，校長站在泳池旁的英姿照片證明傳言不虛。

東門附近到處都是歷史建築。新竹市美術館是一棟紅磚建築，日治時期為市役所。現正展出與故宮博物院合辦的城市風情展覽，充分運用AI科技，彰顯絕佳的視覺體驗。一樓的〈回望雅集〉展，在光影流動的河流中，營造「曲水流觴」的盛會；碰觸河流中的酒杯，喚起詩文，手機現起詩文的解說。

二樓的〈遇見萬象〉的「沉浸式劇場」帶領觀眾的視線，跟著故宮山水畫中人物緩行於畫作中。「AI藝廊—城市畫卷」，展出去年大阪世博玉山館的「故宮AI藝廊」，當時無緣親近，此行卻意外彌補了缺憾。近代畫家如傅狷夫、陳澄波，以及郭雪湖等人作品的筆觸與色彩，被重構並融入現代城市意象，如台北101、煙火、晶圓廠。科技與文化共構、古今共同開展，作品的絢麗超乎想像。

然而，超乎想像的、錯失的還有許多，咫尺之遙的新竹火車站竟然沒去拜訪。據說它是是全台唯一沒有招牌的火車站，建築樣式融合了西方建築特色，嚴肅卻又不失親和力。這份遺憾給我未來造訪新竹的絕佳動力。下次再來，必定要從火車站開始，讓旅程更完整。

新竹，下回見！（何青蓉，2026.2.20）

辛校長故居及其展覽，右上可見校長英姿。

左上：美術館繪畫中會行走的挑夫；右上：東門市場附近歷史建築；下：親水公園一景

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東區（第98鄉鎮）

東區位於新竹市東側，東以柯子湖溪與新竹縣竹東鎮相望，西鄰香山區、北區，南接新竹縣寶山鄉，北與新竹縣竹北市以頭前溪為界。東區及與其比鄰的寶山鄉為新竹科學園區所在地。區內除了竹科以外，亦有新竹車站等交通設施，國立清華大學、國立陽明交通大學等大專院校，以及迎曦門（竹塹城東門），是新竹都會區的核心精華區與重要區域（維基百科）。

新竹市

新竹市是省轄市，位於臺灣西北部。北邊、東北邊與新竹縣相連，西臨臺灣海峽，南鄰苗栗縣。建城於1718年，是北臺灣閩南人最早建立的城市。新竹市古名「竹塹」，源於平埔原住民道卡斯族「竹塹社」，因九降風特別強盛，而又名「風城」（維基百科）。

新竹市是全球高科技代工產業的重鎮。早在日治時期，1936年臺灣總督府在新竹市成立天然瓦斯研究所，是臺灣最早成立的工業研究機構，戰後先後經歷經濟部資源委員會天然氣研究所、中國石油公司新竹研究所、經濟部聯合工業研究所。1973年起與聯合礦業研究所、金屬工業研究所合併設立工業技術研究院。1980年代初期復因新竹科學園區的設立，吸引大批國內與國際廠商的投資與高科技人力的移居，加速了臺灣高科技產業的發展（同上）。

 

潮州掠影：自然人文兼具，冷熱皆宜

潮州日式建築文化園區一景

過去到潮州，總是搭火車，因此少有機會認識周邊鄉鎮。這次改以開車前往，經驗截然不同。離開來義鄉不久，便抵達位於萬巒、來義、新埤與潮州交界的大潮州人工湖。繼續往西行，林後四林平地森林園區映入眼簾。

這園區幅員遼闊，橫跨潮州、萬巒與新埤鄉，占地逾千公頃。園區內設置了仿二峰圳的水道體驗區。上午才造訪二峰圳，但未能窺見其全貌，仔細觀察，果然看到實際尺寸的分水工的仿作模型，補足了先前認識。當然，更見識到只要有水，就會成為兒童的戲水天堂。

園區以四季與廿四節氣為分區概念。我們登上「夏至丘」，眺望大武山系，細數雲霧飄渺的各山頭。沿著櫸木大道散步，欣賞草地與林地間點綴的裝置藝術。生態池旁的展示板，詳述埤塘內水生植物和棲息鳥類，形形色色、熱鬧萬分。看來這林業地改造後的園區，的確成為民眾親近山水大地的好去處。

提到潮州，不能錯過的便是「燒冷冰」。同行的美食專家熟門熟路，帶我們直奔名店。途中還先預約了附近攤子的鹽酥雞。冬日吃冰對我是一大挑戰，為了入境問俗，我點了剉冰之下的「綜合熱湯圓」，勉強呼應「燒冷冰」冷熱皆宜之一特色。

順道一提，近年各縣市政府推地方特色美食評鑑，如「雲林100碗」、「台東100碗」，選出代表在地風土的小吃，讓旅客更易認識在地文化。我雖然特別不追逐美食，最近卻恰巧造訪了兩家「屏東100碗」入選店家，其中這家燒冷冰就在榜上。

吃完冰品後，穿過人潮，我們提著鹽酥雞，去不遠處的屏東戲曲故事館，在其簷廊下悠閒享用。這座館舍原為潮州郵局，係日治時期潮州地區之重要官署（庄役場）建築之一，建於1916年（日治大正5年），為一樓式日式平房。建築融合巴洛克外觀與日式木構，黑瓦、檜木、福杉屋頂，清水磚牆與平衡錘式木窗，皆展現時代風貌。

這小鎮似乎仍保留了一些日式建築。潮州日式建築文化園區，曾是台南縣潮州辨務署與總督府行政機關所在地，也是「林少貓抗日事件」的主戰場之一。後來改作公路工程機關辦公室與眷舍。隨著行政廳舍遷移與住戶搬遷，潮州鎮公所修繕並活化此地，成為旅遊諮詢、文史展示與藝文展演空間。牆上漫畫生動描繪林少貓抗日故事，建築一側則以人偶公仔推廣在地農特產，如香蕉、西瓜、蓮霧與檸檬，展現地方用心。然而園區中央仍圍著一大群傾頹的日式建築，亟待修復。

潮州半日遊，從幽靜的自然景觀到熱鬧的人文場域，讓我重新認識這座小鎮。冷熱皆宜，果真是潮州最鮮明的招牌。（何青蓉，2026.1.5）

左上：仿二峰圳、右上：仿分水工、下二：林後四林平地森林公園裝置藝術

左上：燒冷冰店家、右上：潮州日式建築文化園區一景、下：屏東戲曲故事館

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潮州鎮（第93鄉鎮）

        潮州鎮地處屏東平原中部，西與西南接壤崁頂鄉和新埤鄉、北隔東港溪與竹田鄉和萬巒鄉相望、東鄰大武靈峰，是屏東縣人口次多的行政區（僅次於屏東市）。境內居民以漢族潮州人（來自中國廣東）為多，亦有漢族泉漳閩南人、漢族客家人（約佔三成左右）及台灣原住民。據歷史記載，1726年（清雍正4年），中國廣東省潮州府住民為開拓新土，渡船東航居於本地，斬荊披棘，拓石開基，遂以其所居之名曰「潮庄」。早期先民聚集居住在舊街並興建潮州三山國王廟奉祠，並由此發展出今日潮州之市街（潮州鎮公所）。

取自屏東縣民政處網站

屏東縣來義鄉二峰圳：溫柔開發、永續對待水資源

二峰圳清澈的水質，仔細看可看到水中魚兒自在悠遊

      在前往二峰圳之前，我全然不知這條水道是經典。抵達現場，驚訝其水質之清澈，僅見魚兒水中游，時而逆游而上，時而隨波擺盪，讓我開始好奇：這究竟是一條怎樣的水圳？

原來，這裡是二峰圳「引水工程」中引水隧道的第一個出水口。「側向溢流堰」的功能在於控制取水量。不同於一般水庫或水壩將上游水源完全攔截，二峰圳僅取所需，其餘水量則透過溢流堰回流林邊溪，使下游鄉鎮同樣能分配到水源。這種設計展現了對自然的尊重與永續的智慧。

沿著水圳散步，我們來到喜樂發發吾森林公園。排灣族語「Siljvavav」意為「一直往上」，園內充滿排灣族文化元素：石板屋、模仿傳統穀倉、烤芋窯與涼亭，繽紛石板畫旁的對聯寫著：「喜愛滌塵和須泉，樂來醉去非關酒」，讀來令人莞爾。

這裡同時是臺灣第一座古道——崑崙坳古道（又稱赤山卑南道）的入口之一，最初是排灣族古樓社、來義社與東部排灣族、卑南族聯姻的山徑。1874年牡丹社事件後，成為清代首條人工修築的東西聯外道路，起點自鳳山郡城（今高雄鳳山），經中央山脈至卑南覓（今臺東）。不過，目前僅存部分林道作為登山步道。

公園入口旁，矗立著日本技師鳥居信平（1883–1946）的雕像，他正是設計建造二峰圳「地下堤偃取水工程」的工程師。這讓我聯想到被譽為「台灣水道之父」的濱野彌四郎（1869–1932），其銅像位於臺南山上花園水道博物館。兩座雕像皆為奇美集團創辦人許文龍先生所雕塑，顯然許先生對台灣水利史有深刻的理解。二峰圳以伏流水形成「地下水庫」，而臺南水道則結合「自然流下法」與「唧筒法」，兩者皆是台灣水利發展的重要里程碑。

走讀二峰圳後，我們無意間去到大潮州地下水補注監控中心（註）。牆壁上巨幅圖示清楚呈現：來義鄉二峰圳文化景觀登錄範圍與灌溉區域，及大潮州地下水人工補注湖的範圍，標示出二峰圳地下堰堤（集水廊道）、隧道（含暗渠）、明渠、餘水吐，及分水門，與二峰圳灌溉渠道等，讓我們對二峰圳全貌有更完整的認識。

進一步查詢才知道，大潮州人工湖正是師法二峰圳的智慧，將洪水期的林邊溪地表水引入沉澱，再藉由特殊地質滲入地下，形成「地下水庫」。這一設計借鑑了二峰圳的伏流水概念，並擴大應用於大規模地下水補注，解決屏東沿海地層下陷與海水入侵問題，使大潮州人工湖成為現代版的「水銀行」。

走讀二峰圳，不僅認識了屏東水利的歷史經典，更讓人敬佩水資源開發與永續利用竟能如此溫柔。難怪連水圳裡的魚兒都能自在悠游。（何青蓉，2026.1.3）

左上：二峰圳測巷溢流偃兩條水道、右上：二峰圳閘門；左下：大潮州人工湖

喜樂發發吾森林公園

註：大潮州地下水補注監控中心/大潮州人工湖地址位於萬巒鄉，就在來義鄉和新埤鄉交界處。

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來義鄉（第92鄉鎮）

       來義鄉（排灣語：Tjaljakavus）位於屏東縣內東部中段，北臨泰武鄉，東鄰臺東縣達仁鄉、金峰鄉，西鄰萬巒鄉、新埤鄉，西南連枋寮鄉，南接春日鄉。族群結構上以排灣族為主，是臺灣排灣族人口最多的三級行政區（維基百科）。原住民排灣族群分為接瓦爾亞（RAVAL）與布曹爾（BUTSUL）兩大族群；前者分佈於屏東縣三地門鄉一帶，後者分佈於屏東縣泰武、瑪家、來義等鄉內。來義鄉是屬布曹爾亞族的中排（PAVMAUMAG）一群（來義鄉公所）。

取自屏東縣政府民政處網站

萬華行腳：眼花撩亂、心花怒放

       沒有固定路線，下了捷運板南線龍山寺站，我向站內旅客服務中心索取了萬華區地圖，按圖索驥，首站自然是龍山寺。

冬日午後，陽光溫和灑落，街上人潮不算少。愈靠近寺廟，愈見人聲鼎沸。耳邊傳來日語、韓語、英語等各國語言，不愧為國定古蹟。入了三川殿，香煙繚繞，禮拜、擲筊、廣播聲此起彼落。歲末之際，民眾來此安太歲，觀光客夾雜其中，庶民生活場景鮮活上演。

依著龍山寺簡介，我逐一禮拜，從正殿的觀世音菩薩到後殿的媽祖，方知寺廟裡供奉著眾多神明。龍山寺始建於1738年（乾隆3年），曾經歷大地震、白蟻蛀蝕、二戰空襲等摧殘。儘管如此，其回字形三進四合院的宮殿式建築屹立。陽光下，屋簷飛龍剪粘晶瑩閃爍，大門旁山石瀑流更增添其氣勢。

離開了龍山寺，往剝皮寮歷史街區前去。途中陣陣青草香撲鼻，原來我來到了青草巷。各式青草茶誘人，難以抉擇，最後買了冰仙草茶卻是冰的，早知如此，應買熱騰騰的薑母茶才應景。

剝皮寮紅磚建築整齊井然。西側康定路與廣州街的交會處一帶昔日是煤炭、木炭交易的「土炭市」。老街康定路173巷，為清代遺存最久遠的街道，是艋舺通往古亭的主要幹道。日治市區改正後，以廣州街取代老街成為主幹線，老街頓時沒落。走在廣州街上，仍可見斜向店面格局，正是改正時空間切割的痕跡。

沿街區左轉入昆明街，老松國小現在眼前。1960年代，這裡曾有一萬一千名多名學生，是當時全臺學生數最多者，創下金氏紀錄。如今學生數不足六百人，見證了臺灣少子化。

久仰落鼻祖師，當然要去拜望。艋舺清水巖祖師廟隱於民宅後，轉角餐飲店大排長龍，相較之下，祖師廟顯得冷清。然而其地位不可小覷，清領時期與龍山寺、保安宮並列臺北三大廟門，並見證「頂下郊拼」械鬥。1853年，三邑人焚毀祖師廟借道攻擊同安人，同安人敗走大稻埕，也開啟大稻埕的繁榮。

關於祖師落鼻，傳說眾多：或為示警，或表達憤怒，以提醒信眾。落鼻祖師為清水祖師中的蓬萊老祖，本名陳略應或陳普足，北宋人，南宋時被封為「昭應大師」。

參拜後，我往西本願寺去。位於中華路一段西側、長沙街與貴陽街之間。部分建築於1975年焚燬，僅存鐘樓、樹心會館、輪番所、參道、本堂臺座、御廟所等遺蹟。目前臺北市文獻館進駐本堂臺座中。目前臺北市文獻館進駐本堂臺座中。偌大的廣場相當幽靜，僅見一對親子正在打羽毛球，少數遊客閒逛、休憩。

不覺中漸近西門町。西門紅樓八角樓和十字樓並立，曾是市場與戲院。年輕時曾在此看二輪西片，如今已成古蹟，不知是人老，還是我們都走在歷史裡。

不遠處，西門町媽祖端坐臺北天后宮，笑看著人群穿梭。此廟建於1746年，原為艋舺媽祖宮，位於淡水河畔，遷至現址，在日治時期為弘法寺。因此，日本僧侶每年都會來此舉行法會，真的映襯了西門町的混搭風格。

午後將近四點，我來到了西門町。穿過人龍，斗大的幸福堂招牌入目。玻璃窗內師傅正在製作珍珠奶茶，吸引遊客拍照。走廊邊設置了籤筒，還附上日文、韓文說明。我當然抽到上上籤，上面寫著：「能夠幸福，是因為懂得知足」。

知足常樂！手機與人都快沒電了，行腳至此打道回府。

萬華啊，萬華，歷史與日常交錯，真讓人眼花撩亂，心花怒放！（何青蓉，2025.12.31）

左上：釋迦出山雕像/黃土水；右上：龍山寺屋頂剪黏；下：龍山寺正面

左上：青草巷一景；右上：剝皮寮街區一景；下：清水巖祖師廟

左上：西本願寺鐘樓；右上：臺北天后宮；下：西門町紅樓

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萬華區（第91鄉鎮）

萬華舊稱艋舺，源於清康熙年間漢人來臺開墾時，平埔凱達格蘭族獨木舟（Mankah）載運番薯等土產，以「艋舺」來代表番舟聚集之處。日治時改稱「萬華」，係取其「萬年均能繁華」之意，也有「萬德莊嚴、華嚴世界」的寓意。曾與臺南安平、彰化鹿港並列清代臺灣三大城市之一，而有「一府二鹿三艋舺」的美稱（萬華區公所）。

本區位處於臺北市西南地區，東以中華路與中正區接壤，北以忠孝西路與大同區為鄰，西環繞有淡水河與新北市板橋區、三重區為界，南至新店溪與新北市中和區交界並與永和區遙望（同上）。

萬華區內可以分為幾個小區：北邊的艋舺、中間的下崁，及南邊的加蚋仔。北邊的西門町為購物娛樂、商業、電影藝術文化中心。西邊的艋舺傳統街區為歷史、寺廟街區（維基百科）。

艋舺公園位於艋舺和下崁交界，公園底下為龍山寺地下街、龍山文創基地。縱貫鐵路地下化後，設置艋舺大道，周遭則為萬華車站及艋舺服飾商圈。華江橋水鳥保護區每年冬天有大量候鳥棲息。（同上）

東南的南機場（馬場町）則為青年公園住宅休閒區。西南的雙園位處新店溪、淡水河沿岸，有臺北農產運銷公司、臺北漁產運銷公司、臺北畜產運銷公司、環南家禽市場、環南綜合市場等，是臺北市民生物資的大本營（同上）。

資料來源：臺北市政府網站

一切都這麼恰恰好！屏東縣立圖書館總館的遇見

夜幕低垂下屏東縣立圖書館總館一景

去屏東開會，想念那座藏在樹林後的圖書館。恰巧會議提早結束，二話不說，向總館奔去----因為它實在太美了。

這座原本老舊的建築，改造後煥然一新。大門轉向，增建的玻璃大廳V型鋼架與千禧公園的樟樹林木相互呼應，彷彿將整座公園納入成為它的大前院。

踏入門廳，我立刻被《海不揚波》海洋生物古籍展所吸引，很訝異早在明清時文獻中繪製的海洋輪廓，竟與今日相差無幾。循著展示說明回答問題，我得到專屬的招福守護靈為「珊瑚」----它象徵著好運與祝福，為心中種下亮麗的信念與勇氣。

在海洋生物醫藥展示區，我抽籤得到「江陵府秦龜」藥籤，功效為「補心益腎，滋陰資智，健骨，促進食慾，延緩衰老，增加骨密度，增強細胞免疫」，看來還真靈驗。

時值歲末，入口廊道旁放置著2026年屏東農民曆，我立刻取一本帶回。記得2016年初次拿到的版本，以《屏東．歲時記》為題，打破以往農民曆呆板的形象，結合節氣養生觀念與在地農業特色，兼具知性與感性。這本《屏境拾光》依舊圖文並貌，依時序介紹屏東的藝文場館。

忍不住想像下一刻，去到鹽埔漁港旁的「鹽琉線船運服務中心」，純白的船形建築在夕陽餘暉中如夢似幻。……

回到當下，我踏上閱覽室中迴旋的木梯，回首俯視一樓大廳安靜閱讀的讀者，暖意似煙裊裊升起。木梯旁印貼著片段字句，停下腳步觀看才知，那是2025年屏東文學獎短篇小說首獎《鯨骨鳥居》的文字：「他以為只要忍耐，就能保護Puni，就能活下去」。不知道怎地，我竟然想起《老人與海》。哪天一定要找來細讀。

四樓是屏東文學館，正展出《南國讀旅；跟著文字去旅行》特展。讀到許多心儀的作者與屏東的故事，不禁想循著他們的腳步，踏遍屏東的每一個角落。詩人李敏勇在其〈鵝鑾鼻燈塔〉寫著：

  國境之南的地標
       大航海時代的指針
       為船隻照路
 
       演繹成某種象徵
       領航者導路人
       或一支鉛筆
 
       入夜時燈塔亮起
       經歷時間的黑暗
       日間成為地面的風景
 
       在綠色草原與藍色海域之間
       白色之塔招引水手的目光

傳來Ilha Formosa的呼聲

我也曾去過鵝鑾鼻，觀賞過燈塔，但這樣深情的凝視卻未曾有。下次再訪，一定要帶著這首詩，與燈塔對話。

一切就是如此恰恰好，這次突發的造訪，意外遇見《屏境時光》和《南國讀旅》，正好為我即將啟程的南國之旅鋪路。豐富的368鄉鎮遊趣，指日可待！（何青蓉，2025.12.24）

海不揚波展：古籍文獻展

下圖：瓶中信裝著〈鵝鑾鼻燈塔〉詩作，左邊稍早取得同樣詩作的黃色書籤，真巧！

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屏東市（第90鄉鎮）

屏東市，舊稱「阿猴」、「阿緱」、「阿猴城」，位於屏東縣西方偏北，係為屏東縣治所在地。北以屏東機場和九如鄉相接、東北與長治鄉為臨，東臨麟洛鄉，南接萬丹鄉，西北及西南以高屏溪各與高雄市大樹區及大寮區相對（維基百科）。

屏東市景點豐富多元，有「屏菸1936文化基地」、「屏東縣民公園」與文創聚落「職人町」；歷史古蹟有「勝利星村創意生活園區」、「阿猴城門」與「屏東書院」；自然休閒則有「萬年溪景觀橋」、「河濱公園」；夜市則可逛「屏東觀光夜市」。縣立圖書館總館是全台唯一的森林系圖書館，更不可錯過。

取自屏東縣政府民政處網站

大坑健行：享受步道趣味、見識地震威力

郊山，顧名思義，就是城市近郊的山，通常不高，卻是市民休閒的最佳去處。幾次走訪大坑，總讓我想起在高雄爬柴山或觀音山——登山口都有市集或攤販，爬完山還能順手買菜、帶水果回家，既方便且溫馨。

大坑風景區有十四條登山步道，全長約17.7公里，最高點為頭嵙山，海拔859公尺。這次我選擇9號步道上山，再沿9-1號下山。冬日午後，陽光和煦，天際一片蔚藍，走來身心舒暢。上山的坡度不算陡峭，倒是下山的階梯稍長，但是若改沿9-1號直上，我可能會有點吃不消。

9號步道又名「愛戀步道」，因「9」象徵「長長久久」，沿途設有多個戀愛主題的打卡點，如愛戀剪影、花架拱門、心型盪鞦韆等。不過最吸引我的並非那些裝置，而是路燈下的一個個小巧三角浮雕。掃描QR code後，才知道那是臺中市風景區管理所用心編撰的小久與阿知的愛戀旅程，讓步道多了幾分趣味。

步道終點是觀音亭。這裡原本是山友泡茶聊天的休憩聖地，如今改建為上下雙層弧形平台，設計搶眼。平台內有綠地廣場與環狀步道，並設置多處茶水供應點，甚至提供茶壺借用。早知如此，真該攜帶茶具，到此享受一番。

下山後，我們順道走訪登山口旁的大坑地震公園。園區保留了921地震的殘跡，這裡原本是東山國中與軍功國小的校址。站在玻璃斷層展示台上，清楚可見當年的裂痕與地貌；籃球場的裂縫、位移的老樹、破裂的磁磚，怵目驚心。據說此地原本地勢不高，因地震隆起才形成如今的樣貌。前不久才去竹山參觀車籠埔斷層保存園區，如今再見遺跡，心有餘悸。

登山不只是健行，更是一場與土地的對話。短暫的臺中午後，走一趟大坑風景區，既活絡筋骨，又多認識了這裡的人文與地景，勾起我走遍所有步道的渴望。這座台中後花園有著「台中陽明山」的稱號，不但有溫泉，頭嵙山還是小百岳之一，當然不能僅僅見識到其熙攘的人群和熱鬧的市集而已。（何青蓉，2025.12.20）

小久與阿知的戀愛旅程

上圖：大坑地震公園二景；下圖：山上眺望

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北屯區（第89鄉鎮）

        本區東以頭嵙山與新社區、中興嶺毗連，西以土庫溪與西屯區相鄰、南與北區、太平區鄰接，北與潭子區、豐原區相鄰。境內東半部為豐原山地南段、中有頭嵙山高度約859公尺，觀音山高度約317公尺，為大里溪的上源地域，西半部為臺中盆地的一部份，海拔約100公尺至200公尺之間（引自北屯區公所網站）。

        本區兼具都會與鄉村特性，純為都市型的農業區，轄內因旱溪縱流而概略分為「溪東」與「溪西」。溪東接近丘陵山區，居民以早期以務農為主，稻谷、水果、竹筍為其特產；溪西係農、工商、薈萃之處，重要的工商企業大多在此。新住宅大樓如雨後春筍般陳列林立，使本區人口數冠居全市。此外，在農特產品及休閒觀光部份，大坑地區因氣候溫和，土質肥沃，四季景觀變化豐富，特產種類眾多，其中以「麻竹筍、柑橘、文心蘭」聞名全台，被譽為大坑三寶（同上）。

引自臺中市政府網站

前金印象：喧囂中的寂靜

高雄文學館

不斷的開花

不滅的夢

在某個小小的角落

悄悄改換了世界 ~~曾貴海〈冬花葉開〉 

二十多年前，城市光廊聲名大噪，自此高雄到處點燈，幻影般的繁華由此展開。

十二月中旬，中央公園捷運出口迫不及待地豎立起巨大的耶誕樹。即便傍晚時分未到，捷運已載來一車車人潮。陽光下，攤商販售氣球和玩偶；斜坡上小孩奔跑嘻笑；草地上，帳棚野餐景致鮮明。

穿過人群，過了橋，人聲驟然遠去，樹叢間靜靜地矗立著兩棟房子。老樹下，看板上寫著詩人葉石濤、曾貴海及余光中等人的詩作，讀來格外清涼。

李科永圖書館就在旁邊。入館後才知，這裡收藏著許多台灣文學作品，一本本讓人愛不釋捨。四面環繞清幽的座位，老老少少讀者安靜地閱讀。窗外的車水馬龍被阻絕於外，透明的窗戶映出公園老樹與綠意，彷彿一幅幅佳作。靜謐在這裡與對角公園的喧鬧，形成強烈的對比。我心想，任誰到這裡，都會放慢腳步，不忍破壞凝鍊其中的優雅。

緊鄰李科永圖書館的是雍容大方的高雄文學館。甫入門廳，迎面而來美濃黃蝶祭展，娓娓道來反水庫運動的歷程，默默且堅定地湧出一股愛鄉的力量。常設展亦然，前輩作家們一步一腳印留下印記，不緘默卻非慷慨激昂，字字句句寫下對這塊土地的情感。《從文學界》到《文學台灣》，他們集結在一起無怨無悔地出版刊物，對台灣、對文學的熱愛溢於言表。

夜幕低垂，圖書館打烊，我意猶未盡地步出幽靜。對面的百貨公司招牌愈加絢麗、城市光廊燈影齊放。公園另一角宛若不夜城，市集攤販湧現、人群摩肩接踵，熙熙攘攘，天上地下人聲鼎沸。

一個公園兩個世界，真實且虛幻。想念方才萌芽的藝文種子，且抄一首詩作，為旅程收尾：

沒有名字的呻吟聲

是從海的那邊傳來的吧

不，不是從海的那邊

是從山的這邊傳來的，你說

~~鄭炯明〈傾聽〉

（何青蓉，2025.12.18）

中央公園喧鬧的景緻

李科永圖書館的優雅

高雄文學館常設展堅定的情感

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前金區（第88鄉鎮）

        前金區舊稱「前矜」，位於高雄市區中央地帶，北臨三民區，西鄰鹽埕區，東鄰新興區，南接苓雅區。前金區在高雄市具有行政文教的功能，高雄市多個重要的地標、政府機關和文教設施都位於本區；轄內擁有愛河、幸福川、中央公園、立德棒球場等豐富自然景觀建設，以及五福商圈、大立百貨、漢神百貨等購物商圈，生活機能完整（維基百科、前金區公所網站）。

引自高雄市政府網站

 

大同區古蹟巡禮：熟捻中的再發現

臺北孔廟大成殿

提起臺北市大同區，許多人或許不熟悉，但若說到延平北路、迪化街，似乎人氣旺了些。如今的大同區，合併了昔日的延平區和建成區，是臺北市發展最早的地區之一，也藏了許多童年的回憶。

這趟一日遊，從我熟悉的臺北孔廟出發。先參觀奉祀孔子五代祖先的崇聖祠。久仰祭孔大典，終於能仔細地觀賞其流程和祭品等。方知祭祀殺生的習俗已經革除，改用糯米作成素太牢，祭典後分贈「智慧糕」給民眾，大家再也不需像過去般爭「拔智慧毛」了。

之後，我跟著孔夫子上了「六藝課」。才驚覺年少時對六藝的認識實屬皮毛。幸好，經常使用文字，對於「六書」的基本法則：象形、指事、會意、形聲、轉注，及假借，及書法字體的演變之篆、隸、楷、行體略知一二。

在大成殿禮敬孔子後，我在其質樸的中央院落一隅坐了下來，靜靜地欣賞大成殿之美，讓陽光灑在身上，一如曾經有經驗。臺北孔廟雖非全臺最早創建，但其閩南宮殿風格獨具特色。尤其是大成殿的臺基、走馬廊石柱，以及屋頂上豐富的交趾陶和剪黏裝飾，莊嚴中透出細緻。

接著，當然不可錯過咫尺之遙的大龍峒保安宮。保安宮奉祀保安大帝----北宋醫者吳夲，又稱「大道公」、「吳真人」，仙逝後奉祀為地方神祇。或許是醫神提醒我不可輕忽，在廟中我撞到手肘，當下趕快供養許願去。

保安宮始於1742年（清乾隆7年）。當時移居大龍峒的漢人因瘴癘爆發，特由福建泉州同安白礁鄉慈濟宮分火來臺，成為當地同安人的信仰中心。1804年（清嘉慶9年）重建落成後，傳聞尚餘建材，由富戶合資承購，建造保安宮右側哈密街旁四十四間店鋪，即「四十四坎｣古地名由來，這是大龍峒較早發展的商業市街。2018年大龍峒保安宮被指定為國定古蹟，並榮獲聯合國教科文組織「2003年亞太文化資產保存獎｣。

參拜後，我意外地在地圖上發現附近有座書院，循線而去，該書院竟然坐落於「老師里」。猶記得孔廟附近是「至聖里」，果然印證了大龍峒文風鼎盛，有「五步一秀，十步一舉」的美譽。樹人書院原創於1853年（清咸豐3年），最初設於保安宮內，後遷至現址，1932年落成，即今日所見的樹人書院文昌祠。看到祠內許多考生的許願，慶幸自己已過那煎熬的歲月。

之後，我搭公車往南大同地區，造訪臺北當代藝術館，即舊的臺北市政府。過往幾次造訪都為洽公而去，然而每每感受到走進舊式學校的氛圍。這才知道，原來這棟建築於1921年落成時，係作為建成尋常小學校的校舍使用；受日本西化運動影響，建築融合了英格蘭磚造和古典元素，臺灣許多學校都有這種紅樓建築。

雖然此行是為參觀當代藝術館，但光是木造窗櫺與窗外綠意，就構成一幅絕美景致，與館內前衛展覽形成鮮明對比。展品隨時更換，而建築卻靜靜屹立，見證時光的流轉，大同區不愧為臺北最早開發的地區之一。

這趟旅程注定是一場古蹟之旅。至於參觀藝術館展覽的心得，留待下次再與大家分享。（何青蓉，2025.11.27）

左上：與孔子比身高、右上：櫺星門上108顆門丁、下：大成門

上：保安宮、左下：樹人書院文昌祠、右下：保安宮一隅

下：臺北當代藝術館、右上：舊窗與懸吊的前衛作品、左上：窗景

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大同區（第87鄉鎮）

大同區位於臺北市之西部，西有淡水河，東北有基隆河。西邊以淡水河與新北市三重區分開；東邊以捷運淡水線和中山區為鄰；南邊以忠孝西路、鄭州路與中正區、萬華區銜接；北邊則以中山高速公路邊界和士林區為界。轄區轄有昔日大同、建成、延平三區，即老臺北的大龍峒與大稻埕兩個地區。大龍峒、大稻埕與艋舺（萬華）是臺北盆地淡水河東岸地區最先開發的三個區域（大同區公所）。

臺北是一個四周被群山包圍的構造盆地，整個盆地從東南角向西北隅緩緩傾斜。大同區位於盆地平原的中心地帶，區內有兩個連在一起的小湖泊，位在本區大稻埕與中山區交界處，被地方父老稱為「雙連陂」，日治時期因為市區發展及修建淡水線鐵路而被填平（同上），這就是現今「雙連」名稱的來源。

引自臺北市政府網站