原聲國際學院：不只是讓世界聽見玉山唱歌

                     前幾天有幸參訪原聲國際學院國中小部。回程途中，腦海仍停留在原聲國小學童們登上玉山頂、放聲歌唱的畫面；耳際迴盪著阿滿校長的一句話：「孩子們原本沒有自信在公眾中表達。」這究竟是怎麼一回事？學校又如何讓孩子們長出自信？

關於原聲的孩子

登上玉山頂，是我從來不敢有的妄想。五音不全的我，三四十年來，總在師友的卡拉OK歡唱中消失。外表看似自信，其實內心還是會退縮。

回想自己求學時，跨區就讀、擠公車的功夫一流，在聯考制度下拼命往蛋黃區擠。發表第一篇學術論文時，緊張到咬到自己的舌頭。中年住進市區大樓，日日面對馬路如虎口，自動放棄曾有的騎車樂趣。登六之年後，回顧這一生顧此失彼，放棄的哪僅這樁。

在這次參訪中，原聲的孩子們自在地表演相聲、發表夢想。打擊樂表演活力四射、舞姿俐落；布農語、華語、英語，合唱輕快婉轉、和聲迴盪心間。在那些時刻，我聽到、看到，並感受到這群孩子潛力無窮。

腦海浮現一首兒歌：「我家門前有小河，後面有山坡」。再對照自己現在則是：「我家門前有馬路，後面有大樓。」不禁想對原聲的孩子們說：不需要懷疑自己，你們只是尚未熟悉主流社會的規則和價值體系。就算知道了，也不須奉為圭臬。

關於原聲教育機構

原聲合唱團享譽國際，這是媒體常見的報導，但原聲教育機構的使命遠不止於此。四個創辦人自2008年起，從假日學校開始，陪伴南投縣信義鄉原民部落的孩子，提供課業輔導與生活照顧。2018年成立高中部，2023年終於創立國中小部，成為國內第一所原住民實驗教育學校。

       學校的願景在培育新一代原住民典範，幫助孩子建立自信，重新認同自己的文化價值。努力的背後的大夢，是想阻斷原鄉貧窮的循環，並非僅培養音樂家。

阿滿校長在簡報中提到：城鄉差距、教育資源不足、師資流動率過高，以及教育人員認知偏差等問題。當學習環境未改善、孩子的信心未建立，貧窮與弱勢便不斷複製。

原聲因此特別重視品格教育。布農族是合唱的民族，合唱是人與人，人與天地的關係，在合唱中，孩子學習尊重、感恩、分享、扶持，及堅毅的品格。班級命名更以聖靈九果為本：和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔，及節制，將品格教育系統化融入課程中，協助孩子身心健全發展。山是原住民的生命源，也是知識根基。布農文化的核心在於敬天、畏地、人己互容，追求和諧。因此，從大自然探索智慧，也是品格教育重要的一環。

這是一所住宿型學校，學生在校生活井然有序，但週末仍需回到家中。如何延續在校的品格與習慣，值得關注。不同於多數由家長主導的實驗教育，原聲的家長需要透過設計機制才會逐步參與。「原聲孩子假日生活『照過來』」便是其中一個例子。透過集點換禮物，邀請家長參與孩子們的學習。聽著阿滿校長侃侃而談，這活動如何漸次地吸引家長的投入時，我心中不僅讚嘆校方的用心，更想回饋一聲：「辛苦了！」

築夢踏實，原聲已穩穩地跨出一步「讓世界聽見玉山唱歌」。祈願這份宏願能持續推展：透過教育改變原民孩子的未來，翻轉貧窮、改變部落，一步步實現。（何青蓉，2025.5.29）

鹽水風情：透明的某日

倒風內海地圖（鹽水區公所）

「《透明的某日》我們在此地重合，某日未完，仍在繼續」~~~~月之美術館（註）

鹽水之旅後，這兩個月生活滿載，為延續記憶，我重新梳理曾有的重合。

鹽水港，又稱鹹水港，清代時是南部商貿重心之一。港灣地形彎曲如新月，因此有「月津」、「月港」之稱。昔日因位於倒風內海水路糧道，與安平、鹿港並列南台灣水路要地，人稱「一府、二鹿、三艋岬、四月津」。

漫步在歷史街區中，與藝術作品不期而遇是旅途最大的驚喜。

牆垣如田埂般延展，牛大哥悠閒地著騎機車（圖1），我們沉浸素樸巷弄的靜謐裡。兔小妹忽然提醒行人：「噓！安靜」（圖2），才發現這裡是住宅區。兔大叔帶路，搭火箭帶領我們入王爺巷（圖3）。王爺廟前，孫悟空守望（圖4），兔小妹低聲說：「最高品質靜悄悄」（圖5）。原來是在邀請大家來看兔鬥士摔角（圖6）。

牛大哥準備要離去（圖7），貓小姐卻倚牆沉思（圖8）。四下無人，兔小妹再度現身：「小聲一點啦！拜託、拜託」（圖9）。或許是昨晚蜂炮鬧了一夜，讓她焦躁不安。糟糕，她驚呼：，「啊！有電！」，瞬間面無血色（圖10）。……

《街巷角落：兔大叔帶路》是月之美術館的常設展之一，邀請旅人尋找隱身於老街巷弄中的兔大叔，跟隨他的腳步漫遊鹽水。同是常設展的《穿梭王爺巷的時光記憶》中，牛大哥則帶來優閒的時光，邀請大家細細品嘗巷底王爺廟的故事。

王爺廟主祀池府王爺，創建於道光年間，二樓奉祀齊天大聖爺，專解孩童疑難雜症。過去還流傳一首順口溜：「王爺巷前葉楊曾，王爺巷內蘇百萬，王爺廟內池王管，王爺廟後黑貓牽」，可見當時的熱鬧景致。或許因此，兔小妹一路叮嚀大家「小聲一點」。

提到大戶人家，不能不提鹽水糖郊「葉連成」商號。八角樓為葉家大宅的第三進，建於1847年（清道光27年），見證乙未戰爭。1895年，日本伏見宮貞愛親王攻入鹽水港，曾以此樓作為下榻處與指揮所。1942年（昭和17年）日本政府更將之改為紀念館，並於庭中豎碑紀念。二戰後，八角樓歸還葉家，如今已列為台南市定古蹟。

西門路的鹽水天主堂，黃色的山牆上彩繪耶穌與信徒。建築中西合璧，十字架立於紅瓦上、綠色樑柱銘刻著對聯，牌樓下還有兩隻獅子守護。據說祭天殿內的《最後的晚餐》壁畫尤為其特別：耶穌與十二使徒身著漢服，面容生動，桌上擺置中式盤皿、筷子與酒盞。可惜天主堂非觀光景點，只能倚牆興嘆。

接著，兔大叔帶我們造訪蔡和泉故居，參與在地人的《書院記憶》。蔡和泉是日治時著名的漢學老師，現今月津港節的「月津八景」就是其創作。故居建於1920年，正廳為兩層樓，立面的白色釉面磚和二樓的陽台為其特色。寧靜的氛圍，不僅讓兔大叔與赤兔靜坐入口，享受閱讀，我也想停下腳步，整理思緒。

最後，我們去到群兔聚集的永成戲院。原以為電影《龍爭虎鬥》正在上映，哪知戲院早已於2000年歇業。內部仍保留檜木長座椅和老放映機，勾起似曾相識的童年回憶。戲院成立於1945年，前身為永成碾米廠倉庫。二戰爆發後，碾米廠遭轟炸焚毀。戰後改建為戲院，為鹽水首座戲院，曾是政商名流的聚集處。

透明的某日仍未完結。因為我們還觀賞了月津港燈節。那些光、霧、聲音及互動裝置藝術，迄今仍在腦海燁燁閃爍。鹽水是一座歷史人文薈萃的小鎮，就讓記憶停留於此。或許哪天再度重合，自會對鹽水有更多的認識和想像。（何青蓉，2026.5.20）

註：月之美術館：2019年臺南市政府啟動「月之美術館」計畫，將短期節慶活動轉型為具長期發展規劃之綜合型小鎮創生計畫，透過藝文節慶之策劃及博物館場域之保存推廣，打造別具特色的生態博物館。《透明的某日》是該美術館的一項展覽活動（2025年12月20日到2026年3月8日）。

上、下：圖1、2

上、中左、中右、下：圖3、4、5、6

左上、中、下、右：圖7、8、9、10

上：鹽水天主堂；下左、右：八角樓

上左、右：永成戲院；下：蔡和泉故居

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鹽水區（第106鄉鎮）

鹽水區北與嘉義縣義竹鄉為界，四周分別與後壁區、新營區、下營區、學甲區毗鄰。本區位於八掌溪與急水溪之沖積平原上，全境無山脈、丘陵，為單純之平原（鹽水區公所）。

鹽水為臺灣南部最古老區鎮之一，於1662年在今舊營里和後宅里一帶由鄭成功部將開始墾殖，漸成聚落，因倒風內海形成天然內港。由於位於水路糧道，鹽水在18世紀（雍正時期）已是大市鎮，至19世紀（嘉慶、道光期間）是鹽水最盛時期，人稱「一府、二鹿、三艋岬、四月津 」，具有嘉南地區歷史文化、政治、經濟、交通及軍事重要地位（同上）。

　　19世紀（道光末期），急水溪、八掌溪泥砂填積，造成內海淤塞，港口功能漸失。日治時期，日政府鋪設縱貫鐵道，擬經鹽水通過，因地方仕紳恐修築鐵路破壞風水地理，錯失成為交通樞紐的機會，因此鹽水從昔日的港口都市轉變成鄉村城鎮（同上）。

取自臺南市政府網站

嘉義市西區掠影：藏在巷弄中的故事

一戶人家兩種門牌，透露了歷史的痕跡

        嘉義市西區，指的是後火車站（後驛）一帶。記得去年夏天初訪嘉義時，車站正值改建，轟隆聲與塵土交織，原本期待的鐵道藝術村早已不復存在，取而代之的是吊車場。這次再訪，我特地攜帶《後驛款款行：社區學習步道學生手冊》（註），心想按圖索驥總不會錯。沒想到在秀美老師的協助下，手冊作者之一嘉義博愛社大的柏涵親自導覽，文字自然收進背包裡；有真人解說，勝過任何文字。

踏入「小澎湖」聚落，蜿蜒的巷弄與斑駁的房舍，若無解說，難以看出端倪。為何此地名為「小澎湖」？門牌上的「小澎湖」、「小湖里」及「後驛里」透露了歷史的痕跡。日治時期，縱貫鐵路、糖業鐵路與阿里山林業鐵路在此交會，吸引島內外移民。澎湖人落腳於此，形成「小澎湖」聚落，留下了移民奮鬥的印記。

移民也帶來信仰。聖安宮原名「湖海宮」，主祀文衡聖帝與媽祖。文衡聖帝由澎湖迎來，媽祖則是東石鄉人信奉的主神，顯示後驛也有東石移民的足跡。北邊的「小副瀨」正是來自布袋和東石移民的聚落，富安宮是他們建立的第一座廟宇，供奉五府千歲、天上聖母、福德正神、虎爺公與義愛公。值得一提，義愛公是副瀨的原鄉信仰，本名森川清治郎，原為日治時警察，因熱心為民、卻遭誣陷而自盡，後被奉為神祇，俗稱「日本王爺」。

隨著柏涵的腳步，我們穿梭於廟宇與巷弄間，忽見「北港車頭」字樣與車班表。原以為只是文創噱頭，經解說才知：日治以來，糖鐵嘉義線往返於嘉義與北港之間，載來東石居民到此討生活，因而「北港車頭」成為地名。只是這條鐵路已於1982年停駛，僅剩廢棄鐵軌再利用的圍籬，默默訴說過往。

後驛的歷史不僅留在廟宇與器物，也烙印在人身上。張福昇老師自小成長於北港車頭，服務於台鐵嘉義段，從小到大與檜木為伍，退休後專注檜木燒烙畫創作。此行巧遇張老師，得以聆聽他的創作歷程，欣賞作品上的紋理，並在煙霧緩緩升起中，品嘗檜木煮茶四溢的香味。

巷弄的故事說不完，沒寫進導覽手冊的，在地人和社區工作者最知道。最後，秀美老師開車兼導覽，帶我們造訪舊名「下路頭」的光路社區（光路里）。這是一個外觀平凡的住宅區，其信仰中心為具百年歷史的北極玄天上帝廟，更以「高空竹鞦韆競技」聞名全台。

停車之際，巧遇主事者羅溪城先生，為我們詳細解說這活動的來龍去脈。話說200多年前，先民來到這一帶開墾，遭逢旱災和瘟疫，因玄天上帝指示救助眾生，奉神意搭設竹鞦韆架舉行盪鞦韆儀式消災祈福，瘟疫果真消除。

盪鞦韆的竹架係以 12公尺（約4層樓高）以上的刺竹搭建，完全使用傳統古法，以藤條綑綁。竹鞦韆架通常於每年農曆大年初一在廟埕開始搭建。我們造訪時為三月初，撫摸緊緊綑綁的藤條，仰望高聳的竹架，想像搭建過程的艱辛，若非有虔誠的信仰作為支柱，要能延續逾200年恐非易事。

這活動通常在農曆 3月3日玄天上帝聖誕前後舉行，於1998年正式登錄為民俗文化資產，2013年訂名為「嘉義市鞦韆節」。今年的盛會已於4月18登場，據報導日本團隊來訪後大為讚嘆，若非過去兩個月來忙碌不已，我也會想去共襄盛舉。

穿梭巷弄、聆聽故事，這趟嘉義西區之旅收穫遠超預期。感謝柏涵與秀美老師的專業導覽，同享隱藏在巷弄中的歷史與人情。（何青蓉，2026.5.16）

左上：森川清治郎(義愛公)、左下：小澎湖聚落的水井、右：小澎湖巷弄一景

左上：北港車頭一景、右上：張福昇老師檜木燒烙門牌、下：北港車頭地圖燒烙畫

光路社區高空竹鞦韆

註：嘉義市西區僑平國民小學（編輯）。後驛款款行：社區學習步道學生手冊。嘉義市：同編者。

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西區（第105鄉鎮）

        西區位於嘉義市西隅，東大致隔文化路及臺鐵縱貫線南段與東區為界，為嘉義市議會的所在地。北臨嘉義縣民雄鄉、西毗太保市、南連水上鄉和中埔鄉。西區境內有嘉義車站、嘉義轉運站、嘉義交流道等重要交通設施，嘉義機場並有部份土地涵蓋該區（維基百科）。

引自維基百科

存在的盲點：《與眼睛看不見的白鳥先生一起看見藝術》讀後感

 

這是一本關於存在的盲點的書（註）。既然是「盲點」，意味著作者要揭露「看見」這件事情。透過與白鳥先生----一位全盲的藝術愛好者----一起欣賞美術館作品的過程，作者細緻地描繪了「看見」的本質、過程以及影響。

直覺上，我們會認為欣賞視覺藝術品必須依靠眼睛，但是視障者如何欣賞藝術品呢？起初，作者驚訝地發現：「他是用耳朵看畫啊！」。她努力用語言描述眼前看到的情景，擔心是否能讓白鳥先生理解。然而過程中，自己反而看得更細緻，甚至改變了對作品的想法。換言之，透過言語的描繪，反而為自己的思考開啟了一絲縫隙。

藝術欣賞本來就涉及多種主客觀因素，作者也承認這一點。但是，在一次次與白鳥先生的互動中，作者逐漸地意識到自己的成見與誤解，並產生了新的觀點，例如：理解到「適度的無知是一件好事，不帶偏見，便能忘我地面對作品」（頁26）。

更進一步，作者看見自己的盲點。她曾以為因為白鳥先生看不見，比較適合體驗式的展覽，又以為他的聽覺肯定極其敏銳。沒想到白鳥先生直言：「那些說因為看不見才能有所感悟的人，大概是把視障者想得太美好了吧。」這些不僅打破刻板印象，更讓作者反思社會大眾對於優生學的迷惑。她甚至回憶起懷孕產檢時的焦慮，以及日本在1966年至1974年間推行「防止生出缺陷兒運動」。

當然，藝術品本身揭露了許多觀眾看不見的事情，不僅要從視覺上仔細觀察，也要在細微中延伸追蹤才能夠理解。例如風間幸子的《Gate Pier No.3》（2019年），從正面看，像是收藏在神殿遺跡裡的木乃伊群像，但其木刻模板卻削去了其中一個手持炸藥，頭戴一頂獨特的尖帽子的人形。這幅作品揭露了二戰前黑川水壩工程建造中犧牲的朝鮮工人，與官方紀錄所讚揚的「拚死搏鬥」偉大水壩工程形成強烈的對比。

回到白鳥先生，當被問到若有科技能讓他恢復視力，他會接受嗎？答案竟然是否定的。白鳥先生出生時並非全盲，先天弱視的他到中學以後完全看不見。他說：現在才恢復，豈不是太悲哀。這份回答的背後，是他從掙扎到接受全盲世界的過程：從懷疑為什麼視障者非得要努力不輸給「明眼人」？、希望表現得跟明眼人一樣，到逐漸找到屬於自己的安住方式。

他欣賞視覺藝術的方式正反映這份存在狀態的轉變。開始時，只是覺得參觀美術館一點都不像是視障者的舉動，覺得蠻有趣的，但「自從邂逅了美術，覺得人生變得輕鬆多了。」。經過二十多年，白鳥先生早已不是「未確認麻煩物體」，只不過是眾多美術館參觀者之一。透過摸索，危險之地變成安全區域，他跨越人與人之間的界線，找到單純與人同在的自在。

書中有一個片段令人動容：白鳥先生早年回家總要打開家裡的燈，傳遞一個訊息是這裡是「有人在的」。但是，有一天他意識到，對於全盲者燈光其實無所謂，於是他把燈關掉。這舉動透露了他內在態度的轉變。

作者用敘述而非論理的方式，透由藝術欣賞與生活對話，解開一個個細緻的環節，讓我們看見：在人我互動中，我們完成這份存在；然而無論明眼與否，有時我們卻受制於自己的盲點。以上是我的看見和詮釋，也可能蘊含了個人的盲點與迷思。這是一本輕鬆且深刻的好書，提醒我：真正的「看見」，不只靠眼睛，更倚賴心的開放。推薦給大家。（何青蓉，2026.5.9）

註：內川有緒作；莊雅琇譯（2024）。與眼睛看不見的白鳥先生一起看見藝術。臺北市：臉譜出版。

烏來快閃：內洞國家森林遊樂區一遊

遠看近觀內洞瀑布景致

三月中下旬之後，多次北往南來，忙於開會，無暇顧及368鄉鎮之旅。五一勞動節前夕再度北上開會，沒料到高鐵班班客滿，被迫滯留臺北。受挫的心情，在順勢一遊烏來中平復。

過去造訪烏來，不外乎泡湯，逛老街大啖山野菜與溪蝦，加小米麻糬，但此行完全不是那回事。

一早，二哥開車穿過新店進入烏來，目的地為「內洞國家森林遊樂區」，舊名「娃娃谷」，位於南勢溪上游。這裡是臺灣北部低海拔溪流峽谷生態環境的代表，放眼可見河谷、瀑布、陡坡、斷崖等地形，屬雪山山脈範圍。

這才知道舊地名「娃娃谷」，相傳因為蛙類眾多，夜裡鳴聲迴盪山谷而得。其實，這裡因為環境潮溼，也孕育了多種蕨類，如觀音座蓮，因為葉柄基部有兩枚抱合的托葉呈蓮座形狀而得名。它出現於三億年前，是臺灣低海拔常見植物，髓部富含澱粉，在過去物質缺乏的年代，是充飢的野菜。

付了十元敬老門票入園，我們沿著坡度和緩的觀瀑步道前行，觀賞一旁蜿蜒的南勢溪。首先映入眼簾的是烏紗溪瀑布。烏紗溪是南勢溪的支流，因為支流與主流水量差異之高度落差，在匯流處形成瀑布。再往前，羅好水壩將南勢溪的水引入隧道，並導入桂山發電廠烏來機組，利用兩地之間八十多公尺的落差進行發電。

過了樂水橋，終於望見壯觀的內洞瀑布，上下兩層水流奔騰而下，轟隆聲中散發出大量的負離子，被稱作「空氣維他命」。拍照之餘，發現有人靜坐平臺上享受這份自然的餽贈。研究發現，這瀑布區一年四季的負離子，濃度含量是都市地區的六倍到十倍。看到上述數據，我馬上深呼吸了好幾口，只差無法將這分療癒打包帶回。

親近過內洞瀑布，我們原路折返，沒有繼續往上爬難度較高的森林浴步道和賞景步道，心想著去烏來老街用午餐、閒逛。沒想到時已過中午，車未入烏來老街，遠遠地我們被困在車陣當中，動彈不得。

忘了待多久，總之，趁車子可以移動之際，我們迅速地逃出車陣，回頭直奔臺北市區，忘掉山產、溪蝦和竹筒飯。最後，在公館附近好不容易找到午餐，但已經是下午兩點半過後。

此行像似偶降的甘霖，滯留、快閃、塞車，皆非預期。短短幾小時，更新對於娃娃谷的記憶，認識南勢溪的生態環境，吸了幾口清新的瀑布負離子，為緊湊的生活注入了片刻的療癒，這或許就是旅行的意義。（何青蓉，2026.5.7）

左上：園區入口意象、右上、下：園區解說牌

左上：觀音座蓮、左下：羅好水壩、右：烏沙溪瀑布

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烏來區（第104鄉鎮）

烏來區，區名源自泰雅語的「Ulay」，意為「水很燙要小心」（Kiluh-ulay）。位於新北市最南端，為臺灣地理位置最北的原住民行政區，亦為南島語系分布最北邊的部落。居民主要族群為漢人與泰雅族，觀光旅遊以溫泉及山櫻花著稱（引自維基百科）。

全境地處雪山山脈西北側，境內多山。東北邊以烘爐地山、羅宏山、大桶山與坪林區、石碇區交界。北邊以大桶山、四明山與新店區為界。西北方由卡保山、樂佩山、北插天山與三峽區相鄰。西南以北插天山、魯培山、拉拉山、塔曼山、巴博庫魯山與桃園市復興區相鄰。東南由雪山山脈之巴博庫魯山、棲蘭山、拳頭母山、阿玉山、烘爐地山與宜蘭縣礁溪鄉、員山鄉、三星鄉及大同鄉交界（同上）。

        烏來區水系屬南勢溪流域，南勢溪源自雪山山脈主脊的棲蘭山、拳頭母山間之松蘿湖。地質屬於古近紀及新近紀亞變質岩區，厚層硬頁岩夾薄層粉砂岩的乾溝層，呈典型幼年期河谷地形，多峽谷斷崖及瀑布（同上）。

取自維基百科